Цвет в поэзии и мистике

У поэтов это ощущение яркого цвета присутствует всегда: трава зеле­ная, кровь красная, молоко белоснежное. У каждого цвета существует превосходная степень (praerubicunda — прекрасная, о розе), каждый имеет много градаций, но никогда не тонет во мраке. Мы можем вспомнить «отрадный цвет восточного сапфира» Данте, или «румянец рдяный на лице белее снега» Гвиницелли, «светлый и белый» Дюрандаль из Песни о Роланде, сверкающий и пылающий на солнце. В Дантовом Рае появляются лучезарные видения: «ее свеченье пылу вслед идет», или «И вот кругом, сияя ровным светом,/ Забрезжил блеск над окаймлявшим нас, / Подобный горизонту пред рассветом». На страницах мистических трудов Святой Хильдегарды Бингенской возникают видения ослепительного света.

Говоря о Красоте первого ангела, Хильдегарда описывает Люцифера (до падения) в уборе из камней, сияющих подобно звездному небу, а бесчисленное множество искр, сверкая в блеске его одеяния, зали­вает светом весь мир (Liber divinorum operum — Книга божественных деяний).

С другой стороны, именно Средневековье выработало изобрази­тельную технику, целиком построенную на взаимодействии яркости простого цвета и проникающего через него света: речь идет о витра­же готического собора. Готическую церковь пронизывают рассеянные лучи льющегося из окон света, которые проходят сквозь фильтр цвет­ных стекол, соединенных между собой свинцовыми перегородками. Такие стекла существовали и в романских церквах, однако с приходом готики стены устремились ввысь, чтобы сомкнуться в замке стрель­чатого свода. Места для окон стало больше, стены стали ажурными, получив поддержку в виде контрфорсов, принимающих на себя усилие распора через аркбутаны.

Собор строился с учетом того, как через каждое окно будет проникать свет. Архиепископ Сугерий, во славу святой веры и королей Франции построивший церковь аббатства Сен-Дени (первоначально в роман­ском стиле), оставил свидетельство о том, как подобное зрелище завораживало средневекового человека. Он описывает свою церковь с нотками восторга и умиления, восхищаясь и Красотой собранных в ней сокровищ, и игрой льющегося через витражи света.

Восточный сапфир. Данте (1265-1321) Чистилище, I, ст. 13-24

Отрадный цвет восточного сапфира,

Накопленный в воздушной вышине.

Прозрачной вплоть до первой тверди мира,

Опять мне очи упоил вполне.

Чуть я расстался с темью без рассвета.

Глаза и грудь отяготившей мне.

Маяк любви, прекрасная планета,

Зажгла восток улыбкою лучей,

И ближних Рыб затмила ясность эта.

Я вправо, к остью, поднял взгляд очей,

И он пленился четырьмя звездами,

Чей отсвет первых озарял людей.

Лучезарные видения. Данте (1265-1321) Рай, XIV, 67-78

И вот кругом, сияя ровным светом, Забрезжил блеск над окаймлявшим нас. Подобный горизонту пред рассветом. И как на небе в предвечерний час Рождаются мерцанья, чуть блистая, Которым верит и не верит глаз, Я видел — новых бестелесных стая Окрест меня сквозит со всех сторон, Два прежних круга третьим окружая. О Духа пламень истинный! Как он Разросся вдруг, столь огнезарно ясно. Что взгляд мой не стерпел и был сражен!

Ослепительный свет. Хильдегарда Бингенская (1098-1179) Познай пути, II, видение 2

Увидела я ослепительный свет, а в нем фигуру мужа сапфирового цвета, сияв­шую трепетным пламенем, и вот этот ослепительный свет распространился по сияющему пламени, сияющее же пла­мя распространилось по ослепительному свету, и оба они — ослепительный свет и сияющее пламя — охватили всю фигуру мужа, слившись в едином потоке света, который вобрал в себя их силу и свойства. И услышала я, как этот живой свет обра­щается ко мне:

«Вот смысл Божественных тайн: да будет [тебе] дано со смирением постичь и уз­реть нерожденную полноту, ни в чем не испытывающую недостатка и в своей могущественной благости начертавшую стези сильных. Ведь если бы Господь был лишен благости, какая бы от Него была нам польза? — Конечно, никакой, ибо по Его совершенным творениям дано нам судить, что же Он за художник. Посему ты видишь нетварный ослепительный свет, свободный от каких бы то ни было недо­статков; свет этот означает Отца, внутри же света Сын возвещает — через форму мужа сапфирового цвета, полностью свободного от несовершенства, зависти или злобы, — что Он был в божественном облике рожден Отцом прежде начала времен, но затем воплотился в земном обличий, приняв человеческую природу. Свет этот пламенеет трепетным, сияю­щим огнем, избавленным от соприкос­новения с мрачной, бледной смертью; он являет собой Святого Духа, от которого был зачат Первородный Сын Божий, родившийся в земном образе от Девы и просиявший миру светом истинной любви.

Но если этот ослепительный свет озаряет все это трепетное пламя, а трепетное пламя проникает в ослепительный свет, и вместе они — ослепительный свет и трепетное пламя — сливаются в едином световом потоке, вобравшем их силу и свойства, так это потому, что Отец, который есть высшая Справедливость, не существует без Сына и Святого Духа: Святой Дух воспламеняет сердца верных, но не без [содействия] Отца, а Сын есть полнота добродетелей, но не без Отца и Святого Духа, и все трое Они нераздель­ны в величии Божественности. [...] Как пламя, горящее единым огнем, обладает тремя свойствами, так и единый Бог суще­ствует в трех Лицах. Как это возможно? — Пламя состоит из ослепительной ясности, внутренней мощи и огненного жара ослепительная ясность необходима, чтобы пламя возгорелось, внутренняя мощь — чтобы оно разгорелось сильнее, а огненный жар — чтобы оно ярко пыла­ло. Поэтому в ослепительной ясности сле­дует видеть Отца, с отеческой любовью изливающего на верных Свою ясность; во внутренней мощи ослепительного пламени надлежит видеть Сына, в кото­ром сей огонь являет свою мощь, Сын же вочеловечился в утробе Девы, в которой Божество явило Свои чудеса; наконец, в огненном жаре следует видеть Святого Духа, с любовью воспламеняющего серд­ца верных. Но где нет ни ослепительной ясности, ни внутренней мощи, ни иссуша­ющего жара, там не видно и пламени. Подобно тому как эти три силы сливаются в едином пламени, так и под Божествен­ным единством следует понимать трех лиц. Как эти три силы находят проявление в Слове Божьем, так и в Троице можно видеть проявление единства Божественного»*.

Дата добавления: 2015-08-17