Бог как свет

Один из источников эстетики claritas, несомненно, кроется в присущем многим цивилизациям отождествлении Бога со светом: семитский Ваал, египетский Ра, иранский Ахурамазда — это персонификации солнца или благотворного воздействия света, естественным образом приведшие к платоновской концепции Добра как солнца; через неоплатонизм эти образы проникают в христианскую традицию. Плотин унаследовал из греческой традиции идею о том, что прекрасное состоит прежде всего в пропорциональности (см. гл. III), которая рождается из гармоничного соотношения различных частей целого. Поскольку греческая традиция утверждала, что Красота — это не только symmetria, но также и chroma, цвет, возникает вопрос, как может существовать Красота, которую мы сегодня назвали бы качественной, сиюминутной, Красота, проявляющаяся в простом восприятии цвета. В своих Эннеадах (I, 6) Плотин задается вопросом, почему мы считаем прекрасными цвета и свет солнца или сияние звезд, если они просты и красота их не проистекает из симметрии частей. Его ответ: «Простая Красота цвета возникает благодаря преодолению светом темного начала в материи, ну а сам свет бесплотен, он — ум и идея (эйдос)». Отсюда и Красота огня, сияющего подобно идее. Но это замечание имеет смысл только в рамках философии неоплатонизма, видящей в материи последнюю (низшую) стадию нисхождения через эманацию неисчерпаемого и высшего Единого. Соответственно свет, озаряющий материю, может быть не чем иным, как отблеском Единого, чьей эманацией она является. Бог, таким образом, отождествляется с всеосвещающим потоком, распространяющим свое сияние на всю вселенную.

Эти идеи повторяются у Псевдо-Дионисия Ареопагита — автора, о котором неизвестно ничего, кроме того, что писал он, вероятно, в V в. н. э. Средневековье открыло его для себя в IX в., когда его труды перевели на латынь, а писавшего отождествили с тем Дионисием, которого обратил в христианство апостол Павел в афинском Ареопаге. В своих трудах О небесной иерархии и О божественных именах он представляет Бога как «свет», «огонь», «светоносный источник». Те же образы мы находим и у крупнейшего представителя средневекового неоплатонизма Иоанна Скота Эриугены. На всю последующую схоластику повлияла также арабская философия и поэзия, где запечатлены светозарные видения, экстазы красоты и лучезарного блеска и где благодаря Аль-Кинди в IX в. была разработана сложная космологическая картина, основанная на могуществе звездных лучей.

Простая Красота цвета Плотин (III в.) Эннеады, I, 6

Простая же красота цвета возникает благодаря преодолению светом темного начала в материи, ну а сам свет бесплотен, он — ум и эйдос. Потому огонь и прекрас­нее остальных тел, что по отношению к остальным элементам он занимает место эйдоса, ибо он и выше других тел по положению, и, будучи близким к бесплотному, самое легкое из тел. Один огонь не принимает в себя остальных тел, осталь­ные же тела принимают его. Ибо другие тела нагреваются, огонь же не охлаждается. И огонь изначально имеет цвет, остальные же тела от него получают эйдос цвета. Итак, огонь блестит и сверкает, будучи как бы формой; все же, что не властвует над материей, так как обладает скудным светом, не прекрасно, как не причастное всецело эйдосу цвета.

Красота огня. Псевдо-Дионисий Ареопагит (V-VI вв.) О небесной иерархии, XV

По моему мнению, вид огня указывает на Богоподобное свойство небесных Умов. Ибо святые Богословы описывают часто Высочайшее и неизобразимое. Существо под видом огня, так как огонь носит в себе многие и, если можно сказать, видимые образы Божественного свойства. Ибо чувственный огонь находится, так сказать, во всем, чрез все свободно проходит, ничем не удерживается; он ясен и вместе сокровенен, неизвестен сам по себе, если не будет вещества, над которым бы он оказал свое действие; неуловим и невидим сам собой; все побеждает и, к чему бы ни прикоснулся, над всем оказывает свое действие.

Всеосвещающий поток. Псевдо-Дионисий Ареопагит (V-VI вв.) О Божественных именах, IV

А что можно сказать о солнечном свече­нии самом по себе? Это ведь свет, исходя­щий от Добра, и образ Благости. Потому и воспевается Добро именами света, что Оно проявляется в нем, как оригинал в образе. Ведь подобно тому, как Благость запредельной для всего божественности доходит от высочайших и старейших существ до нижайших и притом остается превыше всего, так что ни высшим не достичь Ее превосходства, ни низшим не выйти из сферы достижимого Ею, а также просвещает всё, имеющее силы, и сози­дает, и оживляет, и удерживает, и совер­шенствует, и пребывает и мерой сущего, и веком, и числом, и порядком, и совокуп­ностью, и причиной, и целью, — точно так же и проявляющий божественную бла­гость образ, это великое всеосвещающее вечносветлое солнце, ничтожный отзвук Добра, и просвещает все способное быть ему причастным, и имеет избыточный свет, распространяя по всему видимому космосу во все стороны сияние своих лу­чей. И если что-нибудь ему непричастно, то это не от слабости или ограниченности распространяемого им света, но от неспо­собности принять свет тех, кто не стремит­ся быть его причастником. Несомненно, многих таковых минуя, лучи освещают находящихся позади них, и нет ничего из видимого, чего бы оно — при чрезмерном количестве своего сияния — не достигало.

Бог как свет. Иоанн Скот Эриугена (IX в.) Комментарий к Небесной иерархии, I

Посему мироздание являет собой вели­чайший свет, состоящий из множества частей, словно из множества лучей, дабы явить чистые образцы умопостигаемых вещей и прозреть их умственным взором, содействуя в сердцах мудрых верующих Божественной милости и помощи со сто­роны разума. Вот почему богослов име­нует Бога Отцом Света, ибо от Него все вещи, для которых и в которых Он являет Себя, создавая и соединяя их в лучах света Своей премудрости*.

Звездные лучи Аль Кинди (IX в.) О лучах, 11

Действительно, каждая из звезд направ­ляет в разные стороны свои лучи, разно­образие которых, так сказать, слитое воедино, обеспечивает разнообразие со­держимому всякого места, ибо в каждом месте различен характер лучей, происте­кающий из общей гармонии звезд. Кроме того, названная гармония — ибо она находится в постоянном изменении под воздействием непрерывного движения планет и прочих звезд, — сообразно тому или иному месту движет миром стихий и всем его содержимым в различных условиях, определяемых требованиями гармонии данного момента, хотя челове­ческим чувствам различные реальности мира и представляются незыблемыми. Из этого следует, что всё разнообразие мести моментов времени порождает различие индивидов в здешнем мире, сам же этот мир управляется небесной гармонией через отбрасываемые на него лучи, которые непрерывно видоизменя­ются, что в тех или иных феноменах ока­зывается доступно также и чувственному восприятию. Следовательно, разнообра­зие вещей, которое в каждый момент находит проявление в мире элементов, объясняется преимущественно двумя причинами, а именно, разнообразием материи и неодинаковым воздействием звездных лучей. Поскольку различия меж­ду разными видами материи проявляются то в большей, то в меньшей степени, в разных местах и в разные моменты образуются неодинаковые вещи. Вот почему одни реальности отличаются по роду, другие — по виду, третьи же — одним лишь числом*.

Дата добавления: 2015-08-17