Космос и природа

Согласно пифагорейской традиции (проводником пифагорейства в Средневековье явился Боэций), душа и тело человека подвластны тем же законам, что управляют музыкой, и те же самые пропорции можно обнаружить в космической гармонии, так что микро- и макрокосм (мир, в котором мы живем, и вселенная в целом) связаны единым математическим и одновременно эстетическим правилом. Это правило проявляется в музыке мироздания: речь идет о музыкальной гамме, производимой планетами, каждая из которых, согласно Пифагору, вращаясь вокруг неподвижной Земли, издает свой звук, тем более высокий, чем дальше планета от Земли и чем соответственно быстрее ее движение. Из этих звуков складывается сладчайшая музыка, но наши чувства слишком несовершенны, чтобы ее слышать. Средневековье даст бесчисленное множество вариаций на тему музыкальной Красоты мироздания. В IX в. Скот Эриугена будет говорить о Красоте Творения, состоящей в гармоничном созвучии подобных и неподобных начал, причем по отдельности голоса не сообщают ничего, а, слившись в единый хор, передают сладостную гармонию природы. Гонорий Августодунский (XII в.) в Книге двадцати вопросов (Liber duodecim quaestionum) на протяжении целой главы объясняет, что мир устроен наподобие цитры, где разнородные струны порождают гармоническое созвучие.

В XII в. авторы Шартрской школы (Вильгельм Конхезий, Тьери Шартрский, Бернард Сильвестр и Алан Лилльский) возвращаются к идеям Тимея Платона, соединяя их с августиновской (библейской в основе своей) идеей, что Бог обустроил все в соответствии с порядком и мерой. Космос для Шартрской школы — своего рода непрерывное единство, основанное на взаимном согласии вещей и управляемое божественным началом, которое есть душа, провидение, рок. Творением Бога как раз и является космос (kosmos), всеобщий порядок, противостоящий первоначальному хаосу. Посредницей в этом творении выступает Природа, сила, изначально присущая вещам и из неподобных вещей производящая вещи подобные, как пишет Вильгельм Конхезий в Драгматиконе (Dragmaticon). А украшение мира, то есть его Красота — это завершающий акт творения, вершимый Природой при помощи цело­го комплекса органических преобразований в уже созданном мире.

Красота начинает появляться в мире, когда сотворенная материя дифференцируется по весу и числу, обретает контуры, объем и цвет; иными словами, Красота основывается на форме, в которую вещи облекаются в процессе творения. Авторы Шартрскои школы говорят не о математически неподвижном порядке, но об органическом процессе, чей ход мы всегда можем переосмыслить, обратив свой взор непосредственно к Творцу. Этим миром управляет вовсе не число, а Природа.

Благодаря пропорции и столкновению противоположностей в гармонию мира вписываются и вещи безобразные. Из контрастов тоже рождается Красота (это убеждение будет общим для всей средневековой философии), и даже чудовища имеют определенный смысл и играют определенную роль в гармонии мироздания, даже зло, включенное в мировой порядок, становится прекрасным и благим, поскольку из него рождается благо и ярче сияет на его фоне (см. гл. V).

Космическая гармония. Плутарх (I-II вв.). Упадок оракулов, XXII

Петрон говорит о существовании 183 миров, располагающихся в форме равностороннего треугольника, каждая сторона которого включает в себя 60 миров. 13 остальных миров располагаются соответственно на трех вершинах, но при этом они соприкасаются с мирами, распределенными по сторонам, и вращаются в строгом порядке, точно в хороводе. Тому подтверждением — число миров, открытое не в Египте, не в Индии, но в дорийских краях, так как его установил некий Петрон из Гимеры, что на Сицилии. Я не читал его сочинение и не знаю, дошло ли оно до нас, однако, по словам Гиппия из Регия, на которого ссылается Фаний из Эреса, Петрон учил, что существуют 183 мира, «которые соприкасаются друг с другом в одной точке», однако он не дает ясного объяснения, что же, собственно говоря, означает «соприкасаться друг c другом в одной точке», и не приводит иных убедительных доводов*.

Порядок и мера. Бонавентура из Баньореджо (XIII в.) Комментарий к Сентенциям Петра Ломбардского, 1, 43, 1

Поскольку Бог может создавать лишь вещи, в себе упорядоченные, поскольку порядок предполагает число, а число предполагает меру, и поскольку упорядочены лишь те вещи, что имеют числовое выражение, а числовое выражение имеют лишь вещи ограниченные, то из этого с необходимостью следует, что Бог сотворил вещи в соответствии с числом, весом и мерой*.

Космос. Вильгельм Конхезий (XIII в.) Комментарии на Платона

Красота мира — это всё то, что явлено в отдельных его элементах: звезды на небе, птицы в воздухе, рыбы в воде, люди на суше*.

Kosmos. Исидор Севильский (560-636) Этимологии, XIII

В действительности же греки назвали мир словом, обозначающим украшение, по причине разнообразия элементов и Красоты звезд. Действительно, он у них называется Kosmos, что означает«украшение».Ведь ничего прекраснее мира мы не в состоянии узреть плотскими очами*.

Столкновение противоположностей, Иоанн Скот Эриугена (IX в.) О разделении природы, V

Действительно, то, что само по себе считается безобразным в одной части целого, в совокупности не только становится прекрасным, ибо устроено благим образом, но также служит причиной универсальной Красоты; так, мудрость выявляется через отношение к глупости, знание — через противопоставление невежеству, которое представляет собой лишь недостаточность и лишенность; жизнь выявляется через смерть, свет оказывается противопостав­лен мраку, а вещи достойные — нечестию; короче говоря, все добродетели не только возвеличиваются противоположными им пороками, но без оного сопоставления не заслуживали бы никаких похвал... Поскольку истинный разум без колебаний выносит свои суждения, все вещи, кото­рые в одной части целого дурны, неблаго­образны, нечестивы, убоги и кажутся ущербными в глазах того, кто не в со­стоянии постичь все вещи, целостному взгляду, постигающему Красоту картины, уже не видятся ущербными, неблаго­образными, дурными или нечестивыми. В самом деле, то, что устроено по замыслу Божественного Провидения, прекрасно, благо и справедливо. Разве может что-либо быть лучше, если из столкновения противоположностей рождается премногая хвала и вселенной, и Творцу?*

Дата добавления: 2015-08-17