Читайте также:
|
исповедовали правоверие, отмечая, что Бог явил Себя в ≪священной
истории≫. Тем самым откровение оказывалось непреложным
Фактом, который можно было вызвать из памяти и,
подобно всему прочему, поверить разумом: ≪Таким образом,
отделять [как Бэкон. — Р Д.] богословие от философии значило
Бы оторвать от ствола отпрыск, который сама природа
с ним соединила≫*6. Посылка выглядела благочестивой, но
Вывод попахивал ересью, поскольку подчинял теологию разуГЛАВА
му* описанному на локковский манер, как если бы к Богу можно
Было прийти, выводя из ощущений все более сложные и
Отвлеченные понятия. И впрямь, когда в их описании древа
Знания дело дошло до богословия, Дидро и Даламбер выдвинули
Аргумент, который мог бы исходить непосредственно из
≪Опыта о человеческом разуме≫:
* Естественный прогресс человеческого разума должен восходить от
Индивидуумов к видам, от видов к родам, от близкородственных родов
К отдаленно родственным, и при каждом переходе создавать новую науку
Или, по меньшей мере, добавлять новую ветвь к уже существующей науке.
Таково представление, встречающееся в истории и возвещаемое нам
священной историей, об извечном и бесконечном разуме, и т.д,≫*7
По Бэкону, заводить индукцию столь далеко было проявлением
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 39 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| В иронию. | | | Нечестивости. Он пытался подстраховаться, помещая |