Есть один Бог в 3-х лицах.

Учение о Троице до Никейского периода: ранние Отцы Церкви не имели ясного представления о Троичности Бога. Некоторые из них представляли себе Логос как безличный разум, ставший личностным во время сотворения мира, а другие рассматривали Его как Личность, столь же вечную, как Отец, разделяющую Божественную сущность, но в то же время они видели Его в известном подчинении Отцу. Дух Святой в их рассуждениях вообще не имел важного значения, если только в связи с трудом искупления, совершаемого в сердцах и жизни верующего. Некоторые считали подчинённым Его не только Отцу, но и Сыну.

Иустин Философ - Логос как слово Божье пребывает в Отце, как некий Божественный принцип, этот Логос рождается, когда Бог творит мир через Него. Причина рождение Сын - воля Отца, поэтому и Он соблюдает волю Отца.

Тертуллиан (юрист, оппонент греческой философии). Он был первым, кто утверждал тройственность Бога, Его троичность и использовал термин Троица. Этот Бог триедин, единая сущность, пребывающая в 3-х Личностях. Но он до конца не сформулировал правильное положение о троичности, потому что он понимал одну Личность как подчинённую другим. Бог от века в себе Разум и Слово, этим Он предначертал и придумал мир, который сотворил; при сотворении Бог проговорил Слово, Которым Он творит мир, а появление отдельного Логоса связано с творением. Сын истек от Отца, а Дух истек из Сына (эманация). Сын истекает из Отца, для того чтобы быть Домостроителем, реализовать Его замысел. Тертуллиан впервые использует слово Троица, но все равно Сын и Дух остаются творением. В 3 веке, в этот же период возникает монархианская ересь.

Ориген (185 – 253гг.) - твёрдо придерживался взгляда, что и Отец, и Сын являются Божественными ипостасями или личностными существованиями, но ему не удалось дать ясное представление об отношениях трёх Личностей к одной сущности Божества. Хотя он первым объясняет отношение Отца к Сыну, используя понятие «вечного рождения», но не смог избежать некоторой субординации в области Их сущности. Он иногда даже говорит о Сыне как о «втором Теосе». Ещё один фатальный недостаток его теории состоит в утверждении, что рождение Сына не является необходимым действием Отца, а проистекает из Его суверенной воли. А Духа Святого поставил не только в зависимость от Сына, но даже числил Его среди Его творения. 4 век ознаменован арианской ересью (предпосылки в учении Оригена о том, что Бог-Отец передаёт Сыну только второстепенные виды божественности). В 325 г. в Никее собирается первый вселенский собор, на котором разбирают идею Ария, Александрийского пресвитера. Он является последователем Аристотеля. Есть только один нерождённый Бог, одно безначальное Существо, у Которого не было начала. Один Логос Бога – это Его божественная энергия, второй Логос – это Сын, Который воплотился. Сын был сотворён первым, чтобы через Него создать остальной тварный мир. Он потому подвержен изменению и избран Богом за Свои предвечные заслуги и назван Сыном Божьим ввиду Своей будущей славы, за которую Он достоин принимать поклонение от людей. Этой ереси противостал дьякон Александрии, Афанасий Великий. Он утверждал, что рассматривать Христа как творение значило отрицать, что вера в Него приводит человека в спасительный союз с Богом, подчёркивал единство Бога и наличие 3-х различных ипостасей. Отец и Сын имеют одну Божественную сущность. Как и Ориген, он учил, что Сын рождён, но, в отличие от Оригена, он описывал это рождение как внутреннее и поэтому необходимое и вечное действие Бога, а не просто зависящее от Его воли.

Никейский Собор – Первый Вселенский Собор в 325 году. Сторонники Ария пришли с лозунгом «Сын Божий произведение Отца и тварь», а Афанасий – «Сын Божий единосущен Отцу».

Гомоусиос - Единосущный – для Афанасия обозначает не просто равенство, одинаковость и подобие, но и строгое единство Бытия, тождество нерасторжимое, неслитное, неотъемлемое, Сына с Отцом.

Гомойусиос - Подобосущный – Отец и Сын одинаковы, но есть различия по сути. Такую формулировку предложила обширная группа «середины» под руководством церковного историка Евсевия Кесарийского.

Каппадокийские Отцы (молодая Никейская партия, ученики школы Оригена). Это были Василий Великий, его брат Григорий Назианзен (Богослов) и его друг Григорий Нисский. Василий был очень образованнейшим дипломатом. Он обобщил в своем богословии все посленикейские проблемы. Его целью было решение задачи: развести понятия «сущность» или «ипостась» и внести ясность в различие «ипостаси».

Василий искал в философии понятия, которыми можно было воспользоваться. И он нашел аналогии, в которых имелись сквозные идеи:

Ипостась – «гюпостасис» - то, что частное, отличимое от Отца, Сына и Святого Духа (открыта к иному; осознает себя как «Я» и взаимодействует с «Ты»).

Сущность – «усия» - то, что является общим, для Отца, сына и Святого Духа, то, что не различает, в чем они тождественны (замкнута на себе). Проблемы, возникшие после Никейского собора в том, что он указал на тождественность Отца и Сына, но ничего не сказал об Их отличии (усия и гюпостасис - синонимы).

В 381 г. состоялся 2 вселенский собор в Константинополе, на котором было принято учение о Троице каппадокийцев, которое представил Григорий Нисский, брат Василия Великого, который умер в 379 г. - Отец не рожден, не сотворён. Сын рожден, не сотворён. Дух Святой исходит от Отца.

Происхождение лиц Троицы. Не рожденность Отца, и рожденность Сына, и исходящность Святого Духа это действие Бога по природе. Есть волевое действие Бога, суть которого - сотворение мира. Действие по природе необходимо понимать как само бытие Бога, который есть Отец, Сын и Дух Святой.

Доктрина о Писании

35.Обсудите места Писания 2Тим.3:16 и 2Пет. 1:19-21 с точки зрения их учения о богодухновенности Писания и укажите на трудности, связанные с их толкованием.

2 Тим 3:16 «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности»

«Всякое Писание богодухновенно и полезно...» (Радостная весть)

«Все Писание богодухновенно и полезно...» (Син. пер.)

1. Слово θεόπνευστος следует слову γραφὴ.

2. Общее отношение Павла к Писанию

3. 1 Тим. 4:4 -- Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,

4. 2 Тим. 3:15 – «ты из детства знаешь священные писания...»

5. союз καὶ: «и» или «также»?

6. Второй вариант не исключает полной богодухновенности

2Пет.1:19-21 «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.»

• «никакого пророчества Писания не возникало посредством личного истолкования»

• «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою»

• γίνομαι = становиться, оказываться, рождаться, происходить, начинать существовать

• ἐπίλυσις = истолкование, объяснение

• ἰδίος = собственный

• Следующая фраза дает основу: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой»

• «никакого пророчества Писания не возникало посредством частного истолкования»

• Цель Петра в этом контексте – источник библейского учения

36.Раскройте следующие взгляды на богодухновенность Писания: консервативный евангельский, фундаментальный, ортодоксальный, умеренный евангельский, либеральный, неоортодоксальный.

Отцы церкви о богодухновенности, которая понимается ими как процесс, зависящий от человека; он минимизирует человеческий фактор: Климент Александрийский – это глаголы Святого Духа; Ориген (3 в.) - Божье творение. Василий Великий (330-379): "Слова Писания были продиктованы Духом Святым». Августин (354-430) - дыхание Духа полноты. Реформаторы как вербальное вдохновение (дословное вдохновение). Лютер - написаны человеками, но исходят от Бога, а не от людей. В отношении Кальвина утверждают, что он имел в виду вербальное вдохновение или даже теорию диктовки. Средневековое время делало акцент богодухновенности теоцентричным, в современный период акцент делается на антропоцентризме.

Богословские точки зрение на сущность Писания:

Ортодоксальная - Библия непогрешимое и безошибочное, и непреложное Слово Божье в оригинальных рукописях, не содержит ошибок во всех своих утверждениях, и представляет собой адекватное выражение Божьего ума и воли.

Либеральная - Библия не является Словом Божьим, но содержит Его.

Неортодоксальная (Барт, Брумер, Бультман) - Библия не является Словом Божьим, но становится им, когда человек читает его и встречается с Воскресшим Господом.

Фундаменталистская (радикальнее, чем ортодоксальная, более евангельская) - Библия написана людьми, которые были секретарями Святого Духа, в результате вербальной диктовки Бога. Она и есть непреложное Слово Божье.

Совет о непогрешимости Библии (1977). Они приняли Чикагское заявление о непогрешимости Библии.

Теории богодухновенности Писания:

Теория интуиции (высокая степень способности понимать, чувствовать).

Теория естественного вдохновения (через неё человек получал вдохновение).

Библейское учение (более 1300 раз в ВЗ говорится что «Бог сказал», НЗ содержит 10% содержания ВЗ, для апостолов было очень важно сохранить приемственность).

Дата добавления: 2015-08-02