Глава двадцать третья. Посвящается моим родителям,

СИЛА ВОСКРЕСЕНИЯ..............................................................215

ЗАКЛЮЧЕНИЕ..............................................................................218

ПРИЛОЖЕНИЕ.............................................................................220

БИБЛИОГРАФИЯ.........................................................................223

ССЫЛКИ...........................................................................................225

Посвящается моим родителям,

Ларисе и Владимиру Жибрик.

БЛАГОДАРНОСТЬ

Ярослав Вязовский и Владимир Щеткин, без вашей по-

мощи эта книга вряд ли была бы когда-нибудь закончена.

Друзья, спасибо вам. Слава, тебя благодарю еще и за чудес-

ное предисловие. Юрий Лесковец, мой друг, спасибо за фи-

нансовую помощь в издании этой книги. Алена Михайленко,

спасибо за терпение и нелегкий редакторский труд — рабо-

тать со мной сплошная пытка. Таня, мой друг и моя любовь,

никто лучше тебя не смог бы передать идею книги в дизайне

ее обложки. Моим детям, Софии, Саше и Поле, огромная бла-

годарность, что позволили мне над этой книгой работать.

СВОБОДА И РИСК

Выйдите на улицу. Разбегитесь и разбейте коленку об ас-

фальт. Вернитесь домой и посыпьте рану солью. Тщательно

вотрите соль в рану. Что вы чувствуете? Примерно то же са-

мое вы будете испытывать при чтении этой книги.

Эта книга — о свободе. Более того, сама книга — упраж-

нение в свободе, в явлении нам незнакомом, непривычном, а

потому пугающем и болезненном.

Свобода ограничена традициями. Чем они сильнее, чем

меньше мы осознаем те традиции, по которым живем, тем

менее мы свободны. Кто-то из вас подумал: «Я уже столь-

ко обычаев поломал, что давно от них освободился». Одна-

ко мы живем по традициям на более глубоком уровне, чем

принято считать, так что мы их даже не замечаем. Порядки и

обычаи определяют не только то, как мы одеваемся и какие

песни поем — с этим разобраться не сложно. Они руководят

также и нашей духовной, нравственной и интеллектуальной

жизнью.

Начнем с того, что когда мы впервые приходим в церковь,

то сталкиваемся с Библией. Поначалу книга совсем не понят-

на, но постепенно ее смысл доходит до нас. В определенный

момент нам кажется, что понимаем ее довольно хорошо. Но

мы не задумываемся о том, что читаем Писание чужим умом.

Мы видим страницы Библии глазами пастора и проповед-

ников нашей церкви, слышим свидетельство об откровении

ушами лидеров нашей деноминации. Мы усматриваем в Пи-

сании именно тот смысл, который традиционно принято в

нем усматривать. Ведь вряд ли кто-нибудь из нас занимался

самостоятельным и оригинальным исследованием священ-

ных текстов.

Традиция «правильного» прочтения Писания — самая

сильная, незаметная и определяющая. Она настолько фунда-

ментальна для нашего духовного самосознания, что практи-

чески неотделима от него. Мы даже не осознаем ее существо-

вания. Не можем даже представить себе, что значит выйти

за ее пределы, ведь там — мрак ереси и вечной гибели. Мы

не задаем вопросов. Традиция понимания Писания в на-

шей церкви неприкасаема, как постулат о пределе скорости

света. Мы не позволяем себе отклоняться от богословского

«среднего значения» и быстро предаем анафеме тех, кто сде-

лал шаг влево или вправо.

Соответственно, наша духовная жизнь приобретает опре-

деленную форму. «Настоящий христианин» отличается опре-

деленными признаками. Стандартный набор известен: он ре-

гулярно молится и читает Библию, посещает церковь и дает

десятину, не употребляет спиртное и не курит. И нам не при-

ходит в голову, что все это не обязательно признаки «настоя-

щего христианина», а всего лишь описание пиетиста. Большая

часть русскоязычной протестантской церкви втиснута имен-

но в рамки пиетизма, делающего упор на «личные отношения

с Богом», которые строятся снизу вверх, от человека к Богу, и

их успех почти полностью зависит от стараний человека.

Но протестантская традиция толкования Писания, а со-

ответственно и традиция «духовной жизни» намного шире.

Она не ограничена порядками и опытом постсоветских еван-

гельских церквей. Мартин Бубер так описывает связь между

младенцем и миром (при чем здесь еврейский философ, раз-

ве это не христианская книга? Не волнуйтесь, вы еще не та-

кие имена встретите):

Каждое человеческое дитя, как и все живое, находящееся в

процессе становления, покоится во чреве Великой Матери — в

лоне нерасчлененного, неоформленного изначального мира.

Обособившись от него, ребенок вступает в личную жизнь, и,

ускользая от нее лишь в ночные часы (а это случается с любым

из нас еженощно), мы вновь обретаем с ним связь. Обособле-

ние от него не происходит резко и внезапно и не носит характер

катастрофы, как при телесном рождении, ребенку дается время

на то, чтобы вместо утрачиваемой природной связи с миром об-

рести духовную, т.е. отношение. Исторгнутый из раскаленной

тьмы хаоса, он явился на свет — холодный свет Творения, но он

еще не владеет Творением, он еще должен осуществить его про-

изведение и ввести его в действительность, он должен свой мир

узреть, услышать, прикоснуться к нему, выразить его.

Так и мы, рождаясь во Христе, «покоимся во чреве Вели-

кой Матери» — церковной среды. И это неплохо, по-другому

родиться нельзя. Это естественно и нормально — поначалу

не отделять себя от мира церкви. Но как ребенок вступает

в личную жизнь через обособление от «нерасчлененного,

неоформленного, изначального мира», так и наша самостоя-

тельная и зрелая жизнь веры связана со способностью обо-

собиться от своего духовного детства, посмотреть на него на

расстоянии и критически оценить.

Мы являемся на свет, но это «холодный свет Творения».

С ним надо установить связь, отношения. И здесь нам дается

свобода. Обжигающая свобода личной ответственности за

себя. Свобода расти и одновременно иметь право на ошиб-

ку. И когда мы наконец позволяем себе свободу ошибаться,

тогда даем право на ошибку и другим вместо того, чтобы пре-

давать их анафеме.

Эта книга, «выламывая» вам руки, заставляет отрефлек-

сировать свой духовный опыт, посмотреть на него со сто-

роны. Она ставит вопросы, пытается дать ответы, и, честно

говоря, первое получается намного лучше. Да, у автора не

всегда есть ответы, которые меня бы удовлетворили. Но у

него есть вопросы! И пишу это предисловие не потому что

со всем согласен, а потому что автор, несмотря на риск оши-

биться, реализует свою свободу быть взрослым. Безрисково-

го пути к свободе нет, и я готов рискнуть вместе с ним.

Принимайте обезболивающее и начинайте читать.

Ярослав Вязовский

ВВЕДЕНИЕ

…и познаете истину, и истина

сделает вас свободными.

Дата добавления: 2015-08-10