Американская пословица

Дело не в том, способны ли мы воспринимать истину пол-

ностью и совершенно, а в том способны ли мы сохранить и за-

щитить познанную нами истину за пределами своего сердца.

Истинность пережитого заключается не в подтверждении

универсальности полученного опыта или навязывании его

другим, а в сохранении его глубоко личного характера. Ког-

да речь идет о личных отношениях с Богом, просто не может

быть шаблонов — свою жизнь с Богом не выкроить по чужо-

му лекалу.

В религии же зачастую обнаруживается стремление к ис-

тинности, подтверждающейся в шаблонности переживаний.

И где же тогда вера? В чем она проявляется, если мы нахо-

димся в постоянном поиске подтверждения и одобрения у

других? А когда мы не находим в жизни других подтвержде-

ния собственного опыта, отказываемся от него и начинаем

строить свою жизнь по чужим чертежам. Но даже шаблон-

ный подход к обретению определенных переживаний не

даст нам шаблонного результата. Его просто не существует.

Я не могу получить ощущения, переживания, опыт друго-

го человека. Я могу навязать его себе, согласиться с ним, в

конце концов, я могу попытаться сжиться с ним, убив свою

собственную жизнь, но не смогу жить за него. Мы не были

выкроены по одному лекалу. Именно поэтому в природе

просто не может существовать абсолютно идентичное вос-

приятие текста, послания, природы, человека, поступка и

т.д. Истина — одна, и Она не относительна, но мы находим-

ся на разных расстояниях от Нее относительно друг друга.

Однако человек не спешит познать истину на своем уровне.

Человек, соблазненный формой, готовым решением, оче-

видным, отказывается понять и познать внутреннюю силу

текста. То есть, он отказывается стать соавтором текста, от-

казывается произвести свое собственное понимание значе-

ния текста.

Мы все чаще обращаемся за готовыми ответами к дру-

гим, потому что мы перестали доверять своим собственным

отношениям с Богом, а возможно просто не смогли их по-

строить. «И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям

умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, –

тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему

Богу? спрашивают ли мертвых о живых? [Обращайтесь] к

закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то

нет в них света» (Ис. 8:19-20).

Подобно тому, как во времена Исаии люди, утратившие

свою личную связь с Богом, обращались к гадателям и ча-

родеям в поисках ответа, так и сегодня многие христиане

евангельского толка ищут откровения у пророков, что также

стало напоминать гадание, о котором говорит Исаия. Исаия

призывает обратиться к закону и откровению, но даже о них

он отзывается, что «если они не говорят, как это слово, то

нет в них света». Пророческое предупреждение Исаии по-

является именно в контексте ухода от поиска Божьего от-

кровения и Самого Бога. В библейской истории есть эпизод

о том, как иудейский царь Ахаз отказался от вопрошания

Бога, прикрываясь религиозным «не хочу искушать Бога»38.

Столкнувшись с угрозой вторжения Сирии и Израиля на

свою территорию, Ахаз пошел по наиболее понятному, реа-

листичному и плотскому пути — он обратился за помощью

к царю Ассирийскому. А чтобы доказать тому свою предан-

ность и лояльность, Ахаз даже установил в Иерусалимском

храме жертвенник по образу и подобию жертвенника царя

Ассирийского. Замена жертвенника несет знаковый смысл.

Жертвенник — место, которое символически указывает на

молитвенную жизнь верующего; тот, кому принадлежит

жертвенник, — это тот, на кого мы уповаем. Ахаз показал, что

уповает на Ассирийского царя39. А на кого сегодня уповаем

мы? Где находится наш жертвенник? По чьему образу и по-

добию он выстроен? Кого мы сегодня копируем?

Не веря в возможность построения личных отношений с

Богом, мы становимся падкими на сенсации. Нас соблазня-

ет чужой опыт и чужие откровения. У нас не хватает веры

в то, что мы могли бы выстроить собственную, уникальную

модель отношений, поэтому сегодня появляются различные

христианские молитвенные (и не только) движения, кото-

рые вроде бы призваны нас обогатить, но на деле обкрады-

вающие нас в личном опыте с Богом. К примеру, если се-

годня меня вдохновляет чья-то многочасовая и ежедневная

молитвенная жизнь, и я пытаюсь сымитировать это в своей

жизни, не принимая во внимание обстоятельств того челове-

ка, — могу в итоге сам оказаться духовно разбитым. Знаю об

этом из собственного опыта.

Работая штатным преподавателем Теологического инсти-

тута, у меня была масса времени на то, чтобы изучать книги,

работать над своими лекциями и проповедями. Но однажды

мне предложили подработать на стройке, и летом в период

каникул я уехал работать. Помню, в свой первый трудовой

«отпуск» я в буквальном смысле набрал чемодан книг по те-

ологии, запасся конспектами и приготовился вкусить новых

духовных откровений. Первую неделю работы над рекон-

струкцией шестиэтажного отеля я просто умирал от устало-

сти. Возвращаясь в свой номер после десяти часов тяжелой

физической работы, я проваливался в глубокий сон, едва до-

трагиваясь головой до подушки. Когда я втянулся в работу,

иногда хватало времени на то, чтобы открыть Библию и что-

то оттуда прочитать, но не более. Ни одна из тех книг, кото-

рые я взял с собой, так и не была открыта тем летом. Я понял,

что работая на стройке, я просто физически и эмоциональ-

но не смогу включиться в ту же самую интеллектуальную и

духовную жизнь, которая была у меня в институте. В свое

время Мартин Лютер писал, что у него столько дел, что он

не может позволить себе молиться менее четырех часов. Это,

конечно же, замечательный и достойный для подражания

пример, но не будем забывать, что доктор Лютер не работал

по двенадцать часов в поле или на стройке, он писал книги и

читал лекции.

Дата добавления: 2015-08-10