Беспринципным и бесхребетным.

Итак, конечно же, ситуация эта не была уникальной толь-

ко лишь для времени Иеремии, несколько сот лет спустя апо-

стол Павел повторит суть этих же слов в своем пасторском

наставлении к Тимофею: «Ибо будет время, когда здравого

учения принимать не будут, но по своим прихотям будут из-

бирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от исти-

ны отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4:3-4). Па-

вел утверждает, что людям будет нравиться лесть и им будет

нравиться обращать свой слух к пустым разговорам. Удиви-

тельно, почему? Лесть успокаивает, не нужно напрягаться,

чтобы что-то изменить в своей жизни, — все хорошо. «Люди

посредственные терпят в своем окружении лишь льстецов,

что и понятно, стараниями льстеца посредственность может

не считать себя таковой» (Морис Дрюон). Ладно, кажется,

с лестью более-менее понятно, но как могут нравиться раз-

говоры ни о чем, пустые басни? Все дело в том, что разговор,

насыщенный полезной и обучающей информацией, многих

людей «напрягает», поэтому человек, не любящий учиться,

быстро устает от подобного разговора; назидательной бесе-

де он скорее предпочтет компанию, в которой можно просто

рассказать анекдоты, подурачиться, посплетничать и т.д. Это

подтверждается словами из книги пророка Исаии:

Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не

хотят слушать закона Господня, которые провидящим гово-

рят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте

нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное;

сойдите с дороги, уклонитесь от пути; устраните от глаз наших

Святаго Израилева». Посему так говорит Святый Израилев:

так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправ-

ду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угро-

жающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене,

которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение (Ис.

30:9-13).

В этом отрывке Исаия говорит о людях, которые не хотят

развиваться, работать над собой, знать правду, Божий закон,

и, самое главное, они не хотят знать Бога. Хотя никто из со-

временных христиан прямо не говорит: «устраните от глаз

наших Святого Израилева», часто именно своей жизнью он

доказывает, что ничего не желает знать о своем Боге и Спаси-

теле. Ведь мы хотим жить по своим прихотям, поступать так,

как нам нравится, хотим слушать приятные и успокаивающие

слова. Беседуя на тему «Как слышать голос Божий в своей

жизни» с одним замечательным пастором, другом и настав-

ником, я услышал от него такую мысль: «Пророчество в том

виде, в котором оно сегодня существуют в пятидесятнических

церквях — это духовное младенчество. Пророчество в боль-

шей степени нужно тому человеку, который еще не научился

слышать голос Божий лично». Более того, если мы рассмо-

трим содержание многих пророчеств, то сможем убедиться,

что это не более чем «куриный бульон» для души. Не нужно

быть пророком, чтобы сказать: Сын мой/дочь моя, исполняй

волю мою и я благословлю тебя…» и далее в таком же духе.

Об этом писал еще Иезекииль: «Они видят пустое и пред-

вещают ложь, говоря: “Господь сказал”; а Господь не посылал

их; и обнадеживают, что слово сбудется» (Иез. 13:6). Эту же

тему развивает и Иеремия: «И сказал мне Господь: пророки

пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не

давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам ви-

дения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего»

(Иер. 14:14). В этом стихе есть ключевая, очень важная фра-

за — «мечты сердца своего». Оказывается, в том случае, если

Господь не посылал пророка, а тот, несмотря на это пророче-

ствует, тогда он выражает не что иное, как «пустое и мечты

сердца своего». Казалось бы, ну почему нельзя человеку вы-

ражать «мечты своего сердца»? Не стоит недооценивать этот

вопрос — слова, сказанные от имени Бога имеют критически

важное значение для жизни слышащего их человека. Давай-

те вспомним хорошо известную ветхозаветную историю:

В Вефиле жил один пророк-старец. Сын его пришел и рас-

сказал ему все, что сделал сегодня человек Божий в Вефиле;

и слова, какие он говорил царю, пересказали [сыновья] отцу

своему. И спросил их отец их: какою дорогою он пошел? И по-

казали сыновья его, какою дорогою пошел человек Божий, при-

ходивший из Иудеи. И сказал он сыновьям своим: оседлайте

мне осла. И оседлали ему осла, и он сел на него. И поехал за

человеком Божиим, и нашел его сидящего под дубом, и сказал

ему: ты ли человек Божий, пришедший из Иудеи? И сказал тот:

я. И сказал ему: зайди ко мне в дом и поешь хлеба. Тот сказал: я

не могу возвратиться с тобою и пойти к тебе; не буду есть хлеба

и не буду пить у тебя воды в сем месте, ибо словом Господним

сказано мне: «не ешь хлеба и не пей там воды и не возвращай-

ся тою дорогою, которою ты шел». И сказал он ему: и я пророк

такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господним, и ска-

зал: «вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется

воды». — Он солгал ему. И тот воротился с ним, и поел хлеба

в его доме, и напился воды. Когда они еще сидели за столом,

слово Господне было к пророку, воротившему его. И произнес

он к человеку Божию, пришедшему из Иудеи, и сказал: так го-

ворит Господь: за то, что ты не повиновался устам Господа и не

соблюл повеления, которое заповедал тебе Господь Бог твой, но

воротился, ел хлеб и пил воду в том месте, о котором Он сказал

тебе: «не ешь хлеба и не пей воды», тело твое не войдет в гроб-

ницу отцов твоих. После того, как тот поел хлеба и напился, он

оседлал осла для пророка, которого он воротил. И отправился

тот. И встретил его на дороге лев и умертвил его. И лежало тело

его, брошенное на дороге; осел же стоял подле него, и лев стоял

подле тела (3 Цар.13:11-25).

Мне абсолютно не ясно, что двигало пророком-старцем в

тот момент, когда он принял решение солгать от имени Бога

своему собрату-пророку, но результатом этой лжи стала

смерть Божьего служителя, позволившего себе принять ложь.

Появление лжепророков опасно по многим причинам,

однако наиболее разрушительными будут последствия, ког-

да они приходят в жизнь человека, так и не научившегося

слышать голос Бога лично. «Берегитесь лжепророков, кото-

рые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки

хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с тернов-

ника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево

доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит

и плоды худые» (Матф. 7:15-17).

Какой плод у лжепророчества? Пара из них уже была

названа Иеремией: ложь и пустота, а согласно Матфею, это

еще и худые плоды — скорее всего, речь идет о делах плоти.

Однако вся беда в том, что духовные младенцы не могут рас-

познать качество плода — это удел исключительно зрелых

людей. Мы можем задать себе вопрос, но что же движет лже-

пророками? Иеремия пишет:

Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и

от пророка до священника — все действуют лживо; врачуют раны

народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет.

Стыдятся ли они, делая мерзости? Нет, нисколько не стыдятся и

не краснеют. За то падут между падшими, и во время посещения

Моего будут повержены, говорит Господь (Иер. 6:13-15).

Постойте, скажет кто-то, но какая корысть пророку в пя-

тидесятнической церкви от того, что он пророк: зарплату

он не получает, денег за свой труд не берет? Дело в том, что

корысть совсем не обязательно имеет материальное выраже-

ние, корыстным может быть и наше стремление к людскому

вниманию, почитанию, признанию нашего авторитета и т. д.

Божий голос звучит в жизни каждого человека и чаще

всего это голос здравомыслия, который может распознать

каждый. Но этот голос перестает звучать, если мы его посто-

янно заглушаем или вообще отказываемся слушать. Тогда

появляются пророки, чтобы говорить к нам от имени Бога

извне, но чаще голос этот звучит уже для иной цели — этот

голос станет голосом свидетеля и обвинителя на суде. «И

когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не по-

слушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответят. Тогда

скажи им: вот народ, который не слушает гласа Господа Бога

своего и не принимает наставления! Не стало у них истины,

она отнята от уст их» (Иер. 7:27-28). Появление лжепророка

среди людей, разучившихся слышать голос Бога, более чем

опасно. Лжепророки, конечно же, будут наказаны за свои

обольщающие действия. Но и народ, который утратил спо-

собность слышать голос Бога, подвергнется наказанию за

свою духовную глухоту тем, что они будут введены этими

пророками в обольщение51.

И последняя, но немаловажная деталь, которую нужно

отметить. В приведенном выше отрывке из пятой главы кни-

ги Иеремии звучат такие слова: священники господству-

ют при посредничестве лжепророков. Другими словами,

в основании власти неправедных священников положена

ложь пророков. Сегодня в некоторых евангельских церквях

сложилась интересная практика поиска пророчества, под-

тверждающего легитимность принимаемого решения. Прак-

тики «хождения по пророкам» в таком ее виде мы не найдем

ни в Новом, ни в Ветхом Завете.

Прошу понять меня правильно, я не против пророчества,

более того верю, что пророчество — действующий дар в со-

временной церкви, а слова Павла, обращенные к церкви в

Фессалониках, также актуальны и сегодня. И все же, есть

что-то тревожное в том, что происходит, и, наверное, не слу-

чайно следом за словами Павла: «Пророчества не уничижай-

те» (1 Фесс. 5:20), мы можем услышать: «Все испытывайте,

хорошего держитесь» (1 Фесс. 5:21).

От откровения

к откровенной глупости

Как-то раз мы смеялись с друзьями над ляпами, которые

время от времени позволяют себе отпускать себе знакомые и

незнакомые проповедники, как один из приятелей рассказал

о случае, в который мне было тяжело поверить. Он поведал

об одном проповеднике из крупнейшей церкви в Минске:

– В общем, он говорит: «А вы знаете, почему лани, как пи-

шет псалмопевец, стремятся к потокам вод? Потому что лани

питаются змеями, и когда у них во рту горчит от змеиного

яда, тогда они стремятся к потокам вод, чтобы избавиться от

вкуса горечи».

Когда он закончил, все просто покатились со смеху, а я

помню, что уставился на рассказчика в недоумении:

– Что, правда, так и сказал?

– Ну, этому было почти тысяча свидетелей, — улыбаясь,

ответил мой приятель.

Я не мог в это поверить. Ведь здесь речь шла не просто о

нехватке каких-то особых, специальных знаний. Человек, по-

зволивший себе подобное заявление, был либо не адекватен,

либо не имел общих знаний. Вот еще один случай, о котором

я прочитал на Фейсбуке и с позволения автора истории, Ан-

дрея Шпонтака, публикую здесь.

1996 год, Киев, церковь «Слово веры». ДК им. Королева.

Старший пастор со сцены: «Братья и сестры! Поступило пред-

ложение от активных членов церкви — ввести членские билеты

в нашей церкви! Как вам это предложение?» — «У-у-у! А-а-а!

Вау! Класс! Вот здорово!» Все шумят вокруг, радуются... А я

замечаю, что у меня в душе чего-то радости не наблюдается. Я

насторожился — ведь я тогда еще только два года как познако-

мился с протестантским учением (до того примерно два года

как взялся за Библию), а близко с харизматами был меньше

года — поэтому сразу стал «проверяться» на предмет, все ли со

мной в порядке: ведь все радуются, и мне вроде положено, так в

чем дело? А в зале еще радости прибавилось. Пастор: «Ну, что

же, если все за, то сдавайте фотографии и по одной гривне на

удостоверения. И анкеты, кто не заполнял еще».

А мне как-то не по себе... Зачем это? Молился, отдал все это

Господу на пояснение и, ожидая в любой момент объяснения,

пошел себе по делам... На следующем служении Господь показы-

вает мне в фойе ДК одного брата с горящим взором и направляет

к нему: «Поговори с ним...» Я завожу тему и спрашиваю насчет

удостоверений: «Извини, брат, я так и не разобрался зачем они,

может, ты поможешь — объяснишь...» — «Ну, как тебе объяс-

нить!.. О, счас поймешь — Иисус ведь вернется, так?» — «Так»,

— отвечаю я с похолодевшим нутром. Неужели он сейчас ЭТО

скажет?! И он сказал ЭТО: «Так вот, Он и вернется-то за СВОИ-

МИ! Как ты не понимаешь? Он нас и узнает, церковь Свою!»

Это был шок. Говорю: «Брат, неужели Иисусу, Сердцеведцу,

Богу во плоти, я буду светить корочку, чтобы Он меня узнал?!

Покайся и выбрось такие мысли в мусорник...» Он меня не по-

нял. Я повернулся и пошел, но только я подумал, как мне помо-

литься об этом брате, чтобы он мог по-настоящему познать суть

Христа, как четко услышал в духе слова Господа: «Точно так ду-

мает и пастор, только мысли свои он выражает сложнее!»

***

Насколько я знаю, билеты все-таки не ввели. Но умишко-то,

умишко — куда девать?!..52

Вопрос «умишко-то, умишко — куда девать?», заданный

Андреем, — один из самых наболевших вопросов, с которым

мне пришлось столкнуться за свой двадцатилетний опыт зна-

комства с евангельским христианством. Подобные Андрею

Шпонтаку люди, придя в церковь и столкнувшись здесь с

откровенным невежеством, которое в христианской среде по-

рой почитается и превозносится, переживают то, что можно

было бы назвать «выносом мозга». Странно, но после всего

услышанного и увиденного меня еще можно чем-то удивить.

Поистине справедливо ироническое выражение: «Чудны

дела Твои, о Господи, но дела Твоих детей еще чуднее…»

И напоследок хочу привести еще одну историю из серии

«кроха сын к отцу пришел…». Мой сын дружит с мальчи-

ком девяти лет, с которым у них часто возникают споры на

различные темы. Последний раз они спорили о количестве

галактик во Вселенной. Мой сын как раз начал изучать в

школе «Человек и мир», на занятиях они коснулись кое-

каких тем из астрономии, предмет сильно его заинтересовал,

поэтому он поделился знаниями с другом... Через несколько

дней друг сына пришел к нему с аргументом о том, что толь-

ко неверующие люди верят во множество галактик. На что

мой сын пытался возражать и приводить аргументы из полу-

ченных на уроке сведений. Спор закончился просто класси-

ческой для религиозной риторики фразой: «Ну и кто лучше

знает — мой папа-пастор или ты?» Его отец имел за плечами

восемь классов школы и из прочитанных книг только бук-

варь и Библию, но, тем не менее, сегодня благодаря тому, что

он пастор, мог вполне авторитетно говорить даже о вещах, в

которых абсолютно несведущ53.

Предвидя обвинение в обобщении, отдам должное и на-

зову имена тех пастырей, чей интеллект и жизнь вызывают у

меня благоговейный трепет: Карл Барт, Дитрих Бонхеффер,

Мартин Лютер Кинг Джуниор.

глава четвертая

КОМУ И ЗАЧЕМ

НУЖЕН ХРАМ?

В сравнении с церковью все властители

выглядят мелкими дилетантами.

Дата добавления: 2015-08-10