Маймонид

Иногда, возможно всего на мгновение, нам покажется,

что мы Его вычислили, что мы Его просчитали, и теперь,

зная о Нем все, мы можем попытаться с Ним договориться,

можем попробовать контролировать Его. Но Он ускользнет

от нас в тот самый миг, когда мы только допустим эту мысль

в разуме. Он разрушит рамки правил и теорий, которые мы

только что вывели для Него, пользуясь при этом Его же Соб-

ственным Словом. Бог сбрасывает сети человеческих богос-

ловских теорий, вырывается из прочных переплетов богос-

ловских справочников, показывает глупость и безрассудство

тех, кто едва допустил мысль о том, что своим разумом смог

постичь Непостижимого.

Он не играет по нашим правилам, и мы не можем изучить

Его так, как бы нам этого ни хотелось. В этом смысле позна-

ние Бога вообще не может быть предметом человеческих

усилий. Бог может быть познан нами настолько, насколько

Он Сам открывает нам Себя. Поэтому Бог Сам определяет

для нас путь и меру познания Себя2. В Библии написано:

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле от-

цам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне,

Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки

сотворил» (Евр.1:1-2). Таким образом, Бог передавал Свое

Слово не только устами других людей, Его Слово наиболее

полно и совершенно прозвучало в жизни воплотившегося

Божьего Сына. «Через Своего вочеловечившегося Сына Бог

действительно стал доступным для нас — Тем, к Кому мож-

но обратиться. Он стал частью нашего мира, отдав Себя, так

сказать, в наши руки»3. Пойдя на это, как отмечает Йозеф

Ратцингер, Бог рисковал стать жертвой осквернения:

Имя Бога может быть использовано в наших личных целях,

и тогда может быть искажен Сам образ Бога. Чем больше Он

отдается в наши руки, тем больше у нас возможностей помра-

чить Его свет; чем ближе Он к нам, тем явственнее последствия

наших злоупотреблений Им, искажающих Его образ до неузна-

ваемости. Мартин Бубер однажды сказал, что при всех тех по-

зорных надругательствах над именем Бога, которые лежат на

нашей совести, нам вообще должно быть стыдно величать Его

как бы то ни было. Но молчать о Нем, не называть Его никак

означало бы, считает Бубер, и вовсе отвернуться от Него, от-

крывшего нам Свою любовь. «Так что нам ничего не остается, –

говорит Бубер, — как с величайшим благоговением извлекать

из грязи отдельные фрагменты Его имени с тем, чтобы попы-

таться очистить их от скверны»4.

Важно понимать, что Бог не нуждается в моей или чьей-

либо защите, и было бы наглостью и высокомерием пытаться

выступить в роли Его адвоката. Однако, «извлекать из грязи

отдельные фрагменты Его имени» необходимо для людей и

ради людей. Хотя моя книга и называется «Бог под арестом»,

я прекрасно отдаю себе отчет, что выбранное название ни в

коей мере не отражает реальность — разве только Бог добро-

вольно отдаст Себя в чей-то плен. И все же, именно люди

пытаются сделать это с Богом на протяжении всей истории

религии — они хотят видеть Бога в красивой, величествен-

ной и построенной ими для Него темнице. Назовите ее, как

хотите: скиния, храм, вероучение, богословие, предание, тра-

диция, суть не поменяется — нам нужно все это, чтобы Бог

находился у нас под контролем.

Конечно же, сегодня мы не пытаемся построить для Бога

храм и таким образом «привязать» Его к определенной мест-

ности и народу, вместе с евреями из Вавилонского изгнания

и не без помощи пророка Иезекииля мы осознали, что Бог не

может быть ограничен какой-то территорией, как и не может

принадлежать к определенной нации5. Но, пользуясь религи-

озной казуистикой, выводя религиозные формулы, мы упо-

добляемся пророкам Ваала из истории об Илии, которые пу-

тем определенных манипуляций очень надеялись привлечь

Бога к сотрудничеству. Причем под сотрудничеством как

тогда, так и сейчас подразумевается исполнение нашей чело-

веческой воли. Мы, современные христиане, вопреки опыту,

веками накапливаемому ветхозаветной и новозаветной цер-

ковью, продолжаем думать о Боге как о горе, которую мы мо-

жем измерить, изучить и, в конце концов, покорить, водру-

зив на вершине знамя своей церкви или конфессии. А потом,

произведя соответствующую «теолого-геологическую» раз-

ведку, копать из ее глубин то, что нам больше всего нравится

или кажется наиболее важным и полезным.

Вместо этого нам следует думать о Боге как об океане.

Океан неизмерим, огромен и непокорен, и самое неудобное

для людей качество океана — он непредсказуем. Так и Бог,

подобно океану, — вне человеческого контроля, Он никогда

не поместится в наши справочники по систематическому

богословию или в тексты наших вероисповеданий. В конце

концов, Он ведь гораздо больше самого языкового понятия

«Бог»6, которым мы сегодня пользуемся, чтобы говорить о

Нем. И все же, мы, верующие люди, стремимся в некотором

смысле «пленить» Бога, пытаемся заключить Его в рамки

своих представлений, утверждая, что Он — Таков, Каким мы

себе Его представили. Том Райт говорит об этом так:

Бога невозможно определить, опираясь на что-то, кроме

Него Самого. Невозможно сказать, например: существует не-

кая категория «божественного», примером которой, хотя бы и

самым высшим, является Бог. И даже нельзя сказать, что все су-

ществующее, включая Бога, обладает некими общими свойства-

ми, такими как «бытие» или «существование», а потому Бог —

высшее из всего существующего. Лучше сказать иначе: Он есть

Тот, Кто Он есть. Он Сам себе категория, а не часть какой-то

широкой категории. Вот почему мы не можем вскарабкаться на

гору аргументов из нашего мира и добраться до Бога, как не мо-

жем взойти по лестнице нравственного совершенствования до

некоей ступени, где мы станем достойными Его присутствия7.

Итак, мы часто занимаемся тем, что пытаемся изучать Бога

вместо того, чтобы поражаться Ему8. Нам, людям, хочется

контролировать и подчинить своей власти все, начиная от

собственной жизни и заканчивая Господом Богом, как бы

вызывающе это ни прозвучало. Именно поэтому вера для нас

часто превращается в набор готовых формул и утверждений

о том, как это работает или «как работает Бог», если позво-

лите, хотя постойте, именно так очень часто и утверждают

современные проповедники. Нужно отметить, что сегодня

появился целый пласт служителей, этаких христианских

«гуру», которые знают секрет, как «заставить» Бога рабо-

тать, и где у Него находится нужная «кнопка».

Выходит, Божью благодать можно свести к набору ре-

лигиозных технологий. И что же тогда остается от провоз-

глашенных Лютером постулатов: «Только Писание, только

благодать, только вера» (Sola scriptura, sola gratia, sola fide)?

Вместо веры — готовые формулы, вместо благодати — рели-

гиозные технологии, вместо Писания — «гуру» от христиан-

ства (но далекие от Христа), обладающие беспрецедентным

правом толковать Писание. В результате этого мы получили

самодовольного «верующего», шагающего по жизни с пол-

ной уверенностью в том, что Бог находится у него «за пазу-

хой», хотя и привыкшего говорить «в сердце».

В своей книге «Библия, которую читал Иисус» Филип

Янси отмечает: «Жизнь с Богом — индивидуальная и личная

проблема, к которой общие формулы мало применимы»9. Как

же получается так, что мы догматизируем частный челове-

ческий опыт, пусть и признанный на сегодняшний день тем,

что мы называем «церковной традицией». Почему мы не за-

мечаем того, что, «сажая Бога под замок» наших человеческих

представлений, мы тем самым лишаем себя и других верую-

щих живого переживания Его Истины? Христиане, более чем

кто-либо, должны понимать: Истина — это Иисус, т.е. Живая

Личность, а не серия логических заключений и выводов, до-

казанных и проверенных опытным путем. Будучи гордецами,

мы вообразили, что можем «поймать» Истину. Мы преврати-

ли Ее в поле боя, в площадку для наших споров и выяснений,

кто же из нас глубже постиг Господа. Мы уменьшили Ее до

размеров собственного восприятия, а Бог стал для нас види-

мой, измеримой, содержащей необходимые нам полезные

ископаемые и, самое главное, подконтрольной горой10.

Трагедия христианства заключается в том, что Библия,

которая должна была бы нести людям Истину, сегодня ис-

пользуется для того, чтобы «связать» Истину и «посадить»

Ее под замок. Но как уже было сказано выше, сегодня в пле-

ну человеческих амбиций и домыслов находится отнюдь не

Бог, но разуверившиеся в своей способности искать Его или

лишенные смелости думать о Нем самостоятельно люди. Та-

ким образом, попытавшись «связать» Бога, в действительно-

сти скованы оказались мы сами! И то, что теперь изумляет,

пугает и даже парализует, — все это было сделано во имя Его,

во имя Истины!

Нам хочется представлять себе Бога Таким, Каким нам бы

хотелось Его видеть. Фрэнсис Бэкон заметил: «Человек бо-

лее склонен верить тому, что он хотел бы видеть»11. Но Каков

же Он тогда на самом деле? И кто может дать нам ответ на

этот вопрос?

Моисей, желая узнать ответ на тот же самый вопрос,

спрашивает Бога Его имя. На что Господь отвечает: «Я есть

Сущий» (Исх. 3:14). Тем самым Моисею дается понять, что

в человеческом языке нет соответствующих языковых поня-

тий, чтобы дать определение Богу, т.е. дать Ему имя. Шейн

Клейборн иронично, но весьма правдиво подмечает: «Не-

просто обхватить двумя руками Бога, который явлен во всем

Его творении и который на вопрос о Его имени ответил: “Я

ЕСТЬ”12. Бог говорит о Себе: «Я есть, Кто я есть», и тем са-

мым Им подводится черта под всякой человеческой инициа-

тивой познать Его. Карл Барт пишет об этом так: «Прямое

познание этого Бога? Нет! Содействие Его решению? Нет!

Возможность схватить, связать, обязать Его, вступить с Ним

во взаимообязывающие отношения? Нет! Никакого «феде-

рального богословия»! Он — Бог, Он Сам, Он один»13.

Одна из характеристик, используемых в Писании для опи-

сания Бога, — это еврейское слово «кадош», которое обычно

понимается нами в его нравственном смысле «святой», т.е.

отделенный от зла или греха. Однако у этого слова есть и

другое значение, и его правильный перевод в таком контек-

сте будет «поднятый над, непостижимый, недостижимый».

Другими словами: Тебя нельзя постичь, Тебя нельзя понять,

суть Твоя и имя Твое тоже недосягаемы. В ближневосточной

культуре знание имени можно было отождествить с понима-

нием сущности. Называние любого объекта по имени озна-

чало его познание. Однако, как уже отмечалось выше, Бога

нельзя постичь. Богу нельзя дать имя, потому что Его нель-

зя понять в том смысле, в каком мы познаем окружающий

мир. Когда Адам давал имена Божьему творению, перед ним

стояла непростая задача — постичь суть сотворенного Богом

мира. Но ему не было дано права дать имя Богу, фактически

до появления Моисея никто из ветхозаветных героев даже

и не пытается выполнить подобную задачу, более того, ни у

кого не возникал вопрос об имени Бога.

Бог — величайшая Тайна. Однако это плохо вписывается

в идеологию современного евангельского христианства, где

на первом месте стоит НАШЕ понимание Бога, ведь сегод-

ня многие христиане не видят в Боге тайну, более того, мы

упростили Его настолько, что сделали Его своим деловым

партнером14. Православной церкви свойственно богословие

отрицания, в котором Бог может быть узнан в наиболее ин-

тимной части нашей сущности, узнан как Великая Тайна.

Таким образом, Он — наиболее известный и все же Он Тот,

о Ком мы ничего не знаем и не способны узнать, если толь-

ко Он Сам не откроет нам. Подобная точка зрения, на мой

взгляд, наиболее полно отражает суть христианского богос-

ловия. На этот счет высказывалось множество христианских

авторов и мыслителей. Однако у меня возникает вопрос: как

же получается так, что мы снова приходим к горделивым за-

явлениям об исключительности и полноте нашего богопоз-

нания, и самое интересное, что движет людьми в их претен-

зиях на знание Бога, помимо их высокомерия?

Мне кажется, все дело в том, что религия из формы бла-

гоговения перед Творцом легко превращается в средство по-

рабощения человека человеком. О том, как это достигается

технически, мы будем говорить в следующих главах. А пока

назовем главные элементы религиозного порабощения: ре-

лигиозный язык, узурпация откровения, владение храмом.

глава вторая

ЧТО СКРЫВАЕТСЯ

ЗА РЕЛИГИОЗНОЙ РИТОРИКОЙ?

Власть церквей обусловлена языком,

который они сумели сохранить.

Дата добавления: 2015-08-10