Функции моды

Ольшанский выделил такие социально – психологические функции моды:

1. Массовизация человеческой психики.

2. Повышение престижа. Приобщаясь, хотя бы внешне, к наиболее богатой и обладающей модными вещами публике, человек может повышать свой престиж не только внешне, но и внутренне. Не случайно до сих пор верна и популярна известная народная пословица: «Встречают по одежке, а провожают по уму».

3. Регуляция эмоциональных состояний. Известно, что обладающий модной одеждой, предметом, идеей и т.д. человек может чувствовать себя значительно лучше, чем не обладающий такими вещами. Особенное значение фактор модности в виде модной одежды имеет для женщин.

4. Приобщение к новому. Следя за модой, стремясь к модному в одежде, в идеях, в образе жизни, человек развивается, обогащаясь новыми знаниями, чувствами и представлениями, даже если человек и не ставит перед собой такой цели. Он подражает новому, легко перенимает его и тем самым делает как бы «своим», формируя собственный вкус и предпочтения.

5. Самоутверждение личности. Следуя моде, человек утверждает себя в своих собственных глазах. При этом самоутверждение может касаться различных сфер. Для мужчин модная одежда связана с интеллектуальным самоутверждением. Для женщин – с сексуальным самоутверждением. Но фактически эта функция противоположна функции массовизаци психики. Самоутверждение, становясь массовым, как бы захватывая большинство, всегда нивелирует эту отдельную личность согласно действию законов психологии масс.

В книге «Мода как общественное явление» Петров Л.В. приводит классификацию социальных функций моды, предложенную Г. Дж. Блюмером, автором статьи «Мода» в «Международной энциклопедии социальных наук». Блюмер различает 7 социальных функций моды:

1. Мода может выступать как безобидная игра фантазии и каприза людей.

2. Мода дает возможность избегать тирании обычаев.

3. Она является формой санкционированного риска, связанного с нововведением.

4. Мода есть форма, позволяющая индивиду отчетливо, выпукло, зримо демонстрировать свое «Я».

5. Мода используется для замаскированного выражения сексуальных интересов.

6. С помощью моды происходит постоянное отграничение классов «элиты».

7. Мода служит средством внешней, поддельной идентификации людей, занимающих низкое положение в социальной иерархии, с более высокостатусной группой.

Петров: «В определенном оформлении внешнего облика индивида заключена целая иерархия знаковых систем, которые отражают:

v Социальную дифференциацию

v Половую

v Возрастно – групповую

v Эротическую характеристики

v Характерогические особенности

v Престижно – статусные и ролевые моменты

Эротическая характеристика.

Известный специалист по психологии Джон Флюгель построил теорию, по которой бесконечные изменения женской моды объясняются тем явлением, которое он называл «изменением эрогенной зоны». Согласно этой теории, каждая любая часть тела женщины накапливает «эротический капитал», или скрытое очарование, в течение того периода, когда костюм закрывает эту зону. Зона может «вступить в эксплуатацию» по прошествии некоторого времени, когда накоплен достаточный «капитал». Эксплуатация эрогенной зоны осуществляется либо путем раскрытия ее, либо плотным прилеганием, либо с помощью какого – либо другого из многочисленных приемов, которые модельеры хорошо знают.»

Учебник для вузов под ред. Сухова и Деркача»: «Что касается функций моды, то среди обилия перечисляемых в литературе задач, которые она выполняет в обществе, можно выделить две базовые: 1) стремление выделиться на фоне других новой внешней формой (одеждой, прической, поведением, речью и т.д.), приподнимая этим свой статус, возвышая себя, отделяя от других; 2) желание хотя бы внешне подражать более сильным, богатым, удачливым, тем самым в надежде (сознательной или бессознательной) повысить свой статус, показать свою солидарность с «законодателями» моды.

Выделение этих функций не означает, что у моды нет других функций. В современном обществе моду активно используют как средство для постоянного обновления ассортимента потребляемых на рынке товаров, обращаясь при этом за помощью к рекламе. В результате предприятия и фирмы, занятые производством и сбытом товаров широкого потребления, побуждают людей отказываться от еще физически исправных предметов ради новых, более модных, получая таким образом прибыль.

В политической сфере моду часто используют как средство манипулирования массовым сознанием, чтобы в погоне за модными, постоянно меняющимися внешними атрибутами жизнедеятельности люди меньше задумывались над сущностью политических процессов. Политики могут использовать моду и как средство политической социализации – для более быстрого проникновения новой идеологии в сознание людей через внешние формы. В результате в период политических революций, переворотов мода приобретает черты тирании. Пример такой тирании в смутные времена Великой французской революции приводит А.И.Юрьев в своей книге «Введение в политическую психологию». Каждый, кто не носил костюм определенной формы, рисковал стать подозрительным человеком, не принявшим революцию, с вытекающими отсюда последствиями. Так женщины носили чепцы «Бастилия». Модными были медальоны из полированного камня разрушенной крепости – тюрьмы Бастилии. Даже буржуа стали носить длинные трехцветные панталоны из грубой шерстяной материи. Видимо по причине массового террора к «врагам революции», осуществляемого с помощью гильотины, возникла мода на серьги в виде маленьких гильотин. Этими украшениями пользовались женщины только во время балов, что предписывалось новым этикетом. Мужчины же вырезали изображения гильотин на своих печатях. Такие перцептивные стандарты позволяли достаточно быстро отделить по внешним признакам «своих» от «чужих», т.е. тех, кто принял революцию от тех, кто ее не принял».

Таким образом мода как сложное социально – психологическое явление выполняет в обществе довольно разнообразные функции: социализации, манипулирования массовым сознанием в нужном направлении, продвижения товаров широкого потребления на рынках сбыта и т.д. Однако базовыми функциями являются две названные выше. Этот вывод подкрепляется социологическим анализом моды, рассматривающим ее с позиции социального символизма. Суть этой концепции сводится к функции регуляций отношений между различными стратами, общностями. Эта регуляция предполагает использование «символических средств в целях идентификации индивидов со своей группой и установления «социальных» дистанций между группами, занимающими различные позиции в социальной иерархии».

Если смотреть на моду с позиции общественного интереса, то в этом явлении можно обнаружить асоциальные, а порой даже криминальные аспекты. Представляется, что мода на курение, употребление алкогольных напитков и наркотиков, приобретение оружия носит асоциальный характер.

Асоциальные аспекты моды наиболее распространены в преступной субкультуре, где существует своя мода на манеру одеваться, жаргон, татуировки, на образ жизни в целом (в том числе на марки автомашин – иномарки определенных фирм, на посещение определенных ресторанов, казино, ночных клубов и т.п.).

К тревожным тенденциям нашего времени можно отнести и внедрение некоторых элементов моды криминальной субкультуры в моду общей культуры. Например, некоторые термины из тюремного жаргона перекочевали в общество и звучат в устах политических деятелей (беспредел, разборка и т.д.). Еще в большей степени подвержена такой моде молодежная субкультура. Модными становятся и способы разрешения конфликтов, принятые в криминальной среде.

Дата добавления: 2015-07-25