Влияние моды на психологию масс.

Если в большинстве феноменов массовой психологии общность формируется на основе возникающих общих эмоциональных состояний и способствует их регуляции, то мода оказывает на массовую психологию еще и обратное, вторичное влияние, т.е. действует закон обратной связи. Мода создает особого рода массу на базе внешнего сходства одинаково одетых, мыслящих или говорящих людей и за счет этого порождает эмоциональную вторичную связь между ними. Необходимо подчеркнуть, что для возникновения такой связи подчас просто нет общей, единой эмоциональной основы. В такой общности нет никакого непосредственного «заражения» и вызываемого им подражания. Общность создается на расстоянии, «виртуально», а реально задается чисто внешним сходством вдруг оказавшихся вместе людей, когда они как бы случайно оказываются внешне похожими. Это не толпа, а скорее «несобранная публика» из аудитории читателей модных журналов, которая может становиться толпой и действовать по ее законам на основе не внутреннего, а внешнего единства, оказываясь вместе. Тогда, превращаясь в контактную общность, она и обнаруживает теперь уже вторичную массовую природу.

Рассмотрим пример из моды сравнительного недавнего прошлого, приведенный в книге Л. Орловой «Азбука моды»: «В свое время, когда джинсы еще только входили в моду, были труднодоступной и весьма престижной одеждой, «джинсовые» мальчики и девочки считали себя едва ли не единомышленниками, легко объединялись в группы, компании по принципу «свои – со своими». Хотя чаще всего кроме одинакового подхода к одежде и возможности приобрести модную новинку их ничто больше не объединяло». Ольшанский не согласен с последним утверждением и говорит, что их объединяло чувство общности «мы», включавшее не только «штаны», но и общность возраста, и «общее отношение к этим штанам». Герой романа немецкого писателя У. Пленцдорфа «Новые страдания юного В.» объяснял: «Джинсы надо с толком носить. А то натянут и сами не понимают, что у них на ляжках. Терпеть не могу, когда какой – нибудь двадцатипятилетний хрыч втиснет свои окорока в джинсы втиснет свои окорока в джинсы, да еще на талии стянет. Это уж финиш. Джинсы - набедренные штаны! Это значит, они должны быть узкими и держаться просто за счет трения…. В двадцать пять лет этого уже не понять…. Вообще, джинсы – это весь человек, а не просто штаны». Значит, став предметом подростковой моды, джинсы создали особую массу «джинсоносцев» со своей особой философией (хиппи, панки и др.), мировосприятием, со своими сложными взаимоотношениями и своей особой эмоциональной общностью.

Справедливо подмечено: человек, одетый в том же стиле, что и мы, обычно сразу становится нам эмоционально ближе и понятнее. Уже одно то, что ему нравятся те же самые вещи, что и нам, создает у нас иллюзию, будто мы мыслим, и воспринимаем мир одинаково. Более того: что и вести себя, одинаково одетые, мы должны одинаково.

Наиболее яркий пример такого рода – военная форма (автор проводит параллель между модно одетыми людьми и военными с позиции одинаковости, присущей их внешнему облику, но призывает не путать модную и специализированную одежду, в нашем случае военную форму). В конечном счете, разница между партизанским отрядом и равным ему по численности подразделением регулярной армии не слишком велика. Более того, по эффективности действий, нанесению врагу потерь эта разница может быть даже в пользу партизанского отряда. Еще Наполеон, столкнувшись с испанской партизанской войной, герильей, признал, что одержать военную победу в стране, где стреляет каждый камень, практически невозможно. В дальнейшем это подтвердили и русские партизаны в отечественных войнах 1812 и 1941 – 45 годов. Боевые действия основываются на значительной индивидуальной свободе партизан. В отличие от них, солдаты любой регулярной армии действуют не по обстоятельствам, а по приказу. У них отнята личная свобода, а индивидуальные, личные качества изначально нивелированы с помощью принудительно «модной» массовой единообразной униформы в том числе.

Так одним из базовых, исторически выработанных условий социально – психологического «превращения» новобранцев в боевую единицу – их деиндивидуализация, которая достигается принудительными средствами – например, одинаковой стрижкой, одеждой. Считается, что уже только это способно формировать те эмоциональные состояния, которые принято называть «боевым братством» и «чувством боевого товарищества». Отсюда можно сделать вывод, что внешняя одинаковость способствует внутренней одинаковости. Еще Фрейд З., исследуя армию как «искусственную массу», отмечал, что это в огромной степени облегчает решение тяжких задач «отцов – командиров» по обучению и воспитанию солдат, по превращению случайных новобранцев в регулярное войско.

Таким образом, обнаруживаем, что мода оказывается еще в одном смысле двойным феноменом. С одной стороны, это прямой феномен психологии масс. С другой стороны, это некоторое условие формирования массы и развития массовой психологии. Стоящий за этим социально – психологический механизм достаточно очевиден. Внешнее сходство способствует рождению чувства «мы», что является не маловажным аспектом существования массы. «Мы» - например, с красными звездами, в зеленой форме. Соответственно, «они» - с черными крестами, в серой форме. «Мы» защитники, «они» - агрессоры.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ.

Дата добавления: 2015-07-25