Об опыте 16 страница

[1618]Ксенофан — см. прим. 17, т. I, гл. XI.

[1619]… почему… гусенок не мог бы утверждать… — Монтень здесь идальше осмеивает антропоморфизм и антропоцентризм (согласно которому человекесть конечная цель мироздания) как религиозно-идеалистические предрассудки.

[1620]Насколько природа —ласковая примирительница, настолько она благоприятствует тому, что еюсоздано! (лат.). —Цицерон. О природе богов, I, 27.

[1621]Сыновья Земли, от которых, трепеща, ждал гибели сверкающий домдревнего Сатурна, были укрощены рукой Геракла (лат.). — Гораций. Оды, II,12, 6.

[1622]Здесь Нептун потрясает стены и основания, выворачивая их огромнымтрезубцем, и весь город рушит до основания. Там беспощадная Юнона перваязавладевает Скейскими воротами (лат.). — Вергилий. Энеида, II,610 ел.

[1623]… чтобы поразить и изгнать… чужеземных богов. — Кавнии — одноиз критских племен. — Это сообщение приводит Геродот (I, 172).

[1624]Так суеверие связывает богов с самыми ничтожными делами(лат.). — ТитЛивий, XXVII, 23.

[1625]Здесь были ее [Юноны] оружие и колесница (лат.). — Вергилий. Энеида, I, 16.

[1626]О святой Аполлон, обитающий в самом центре земли! (лат.). — Цицерон. О гадании, II,56.

[1627]Афиняне чтят Палладу, миносский Крит — Диану, Лемнос — Вулкана, Спарта и Микены — Юнону, Менал — голову Пана в сосновом венке; Марса же почитаютв Лациуме (лат.). — Овидий. Фасты, III, 81.

[1628]Храм внука соединен с храмом знаменитого предка (лат.). — Овидий. Фасты, I, 294.

[1629]… число их очень велико, достигая тридцати шести тысяч… —Приводится у Гесиода: Труды и дни, 252, где говорится о тридцати тысячахбогов. Дальнейшее почерпнуто Монтенем у Августина (О граде божием, IV, 27),цитирующего Варрона.

[1630]Так как мы не считаем их еще достойными неба, то позволим им покрайней мере обитать на дарованных им землях (лат.). — Овидий. Метаморфозы, I,194.

[1631]Хрисипп полагал, что… все боги погибнут, кроме Юпитера. —Приводится у Плутарха (О распространенных взглядах, 27).

[1632]Крит — колыбель Громовержца (лат.). — Овидий. Метаморфозы, VIII, 99.

[1633]Публий Муций Сцевола — римский правовед, консул 133 г. до н. э., втом же году — верховный понтифик; Цицерон называет Сцеволу основателем наукигражданского права. — Приводимые высказывания Сцеволы и Варрона приводятся уАвгустина (О граде божием, IV, 27 и 31).

[1634]В то время как онищет истину, которая открыла бы ему все пути, мы считаем, что ему лучшеобманываться (лат.). — Августин. О градебожием, IV, 31.

[1635]Фаэтон — сын бога солнца Гелиоса и океаниды Климены. Не справившисьс конями огненной колесницы своего отца, он упал на землю и разбилсянасмерть.

[1636]… небо и солнце… из камня… — Анаксагор — см. прим. 54, т. II,гл. XII.

[1637]… природа… изумительный огонь, способный порождать… —Приводится у Цицерона (О природе богов, II, 22).

[1638]Архимед — величайший древнегреческий математик и механик, которогоЭнгельс называет одним из представителей «точного и систематическогоисследования» в древности.

[1639]… Сократ считал… — Это приводится у Ксенофонта (Воспоминания оСократе, IV, 7, 2). Полной Лампсакский — один из виднейших учеников Эпикура.Говоря о «сладких плодах», которые Полион вкусил, познакомившись с учениемЭпикура, Монтень имеет в виду отношение Эпикура к чувственному познанию.Эпикур не отрицал его, но ограничивал, считая, что вследствие своейнеточности оно не может дать истинного познания.

[1640]Как рассказывает Ксенофонт… — Воспоминания о Сократе, IV, 7, 7.

[1641]… по поводу природы демонов… — Демоны здесь в смысле духи,гении, руководящие действиями людей, хранителями которых они являются.

[1642]Дышло и ободья вокруг больших колес были золотые, а спицы — серебряные (лат.). — Овидий.Метаморфозы, II, 107.

[1643]… вращающихся вокруг веретена необходимости, о коем писал Платон. — Государство, 616–617. Употребляемый Платоном образ «веретенанеобходимости» — эмблема «мировой оси», вокруг которой обращается все сущее;отливающие разными цветами небесные тела представляют собой, по объяснениюкомментаторов Платона, различные отблески планет.

[1644]Мир — это гигантский дом, опоясанный пятью зонами, из которых каждаяимеет особое звучание, и пересеченных поперек каймой, украшенной двенадцатьюзнаками из сияющих звезд и увенчанный упряжью луны (лат.). — Стихи Варрона, приводимые ВалериемПробом в его комментариях к VI эклоге Вергилия.

[1645]… природа… не что иное, как загадочная поэзия! — Платон.Алкивиад второй. Монтень, введенный в заблуждение Марсилио Фичино, впереводе которого он пользовался Платоном, неточно передает мысль Платона.

[1646]Все эти вещи скрыты и погружены в глубокий мрак, и нет стольпроницательного человеческого ума, который смог бы проникнуть в тайны неба иземли (лат.). — Цицерон. Академические вопросы, II, 39.

[1647]Тимон Флиунтский (320–230 гг. до н. э.) — древнегреческийфилософ-скептик, ученик Пиррона. Тимон писал не только философские трактаты,но и ямбы, и эпические поэмы, и комедии. Приводимое в тексте содержится вего сатире («Силлы») на разных философов, встреченных им в загробном мире. УТимона говорится о «фантастических измышлениях» Платона (см. Диоген Лаэрций,III).

[1648]… Платон… говорит… — Тимей, 72 d.

[1649]… мы довольствуемся неясными и обманчивыми очертаниями… — Этосравнение приводится у Платона (Критий 107 b-d).

[1650]… подбросила… какой-то предмет, чтобы он споткнулся… —Приводится у Платона в «Теэтете» (174 а-b). По Платону, однако, служанкаФалеса была не из Милета, а из Фракии; к тому же в рассказе Платона неговорится ничего о том, будто она бросила что-то под ноги Фалесу, чтобы онспоткнулся.

[1651]Никто из исследующих беспредельность небесного свода не смотрит на то,что у него под ногами (лат.). —Цицерон. О гадании, II, 18. Приведенные слова выражают мысль не Демокрита, асамого Цицерона и направлены как раз против Демокрита.

[1652]Как говорит Сократ у Платона… — Платон. Теэтет (см. прим. 458).

[1653]… людям, которые находят доводы Раймунда Сабундского слишкомслабыми… — Здесь явная ирония со стороны Монтеня, ибо на несостоятельностьдоводов Раймунда Сабундского указывает прежде всего он сам, разоблачая их напротяжении всей этой обширной главы.

[1654]Что укрощает море и регулирует год; блуждают ли звезды по своей волеили движение их предопределено; почему серп луны то растет, то убывает; кчему стремятся и на что способны гармония и раздор в мире? (лат.). — Гораций. Послания, I, 12,16.

[1655]Все эти вещисокрыты от нас вследствие слабости нашего ума и величия природы (лат.). — Плиний Старший. Естественнаяистория, II, 37.

[1656]Ведь способ, каким соединяются души с телами, весьмапоразителен и решительно непонятен для человека; а между тем это и есть самчеловек (лат.). — Августин. О граде божием, XXI, 10.

[1657]Клавдий Гален (129–200) — римский врач и естествоиспытатель,величайший теоретик античной медицины.

[1658]… Аристотель… бог схоластической науки… — Для мировоззренияМонтеня характерно его отрицательное отношение к Аристотелю, но не кподлинному Аристотелю, а к искаженному католической церковью, «Аристотелю стонзурой», как остроумно называет его Герцен. Борьба с аристотелизмом быладля Монтеня борьбой со схоластикой; недаром Монтень называет Аристотелябогом схоластической науки. В этой борьбе Монтень имел сподвижником исоратником своего выдающегося современника, Петра Рамуса, аргументациюкоторого против Аристотеля он использует и продолжает.

[1659]… идеи Платона… — Согласно идеалистическому учению Платона,идеи — прообразы чувственных вещей, вечные, неизменные и не зависящие отусловий пространства и времени, в то время как чувственные вещи непрерывноизменяются, возникают и погибают, а потому лишены истинного существования. —Основатель древнегреческой атомистики Левкипп и его гениальный ученикДемокрит (см. прим. 29, т. I, гл. XIV) признавали наряду с материей (бытием)самостоятельное существование пустого пространства (небытия). Бытие —полное, небытие — пустое. — Согласно Фалесу, вода есть начало всего; из неевозникают все вещи и в нее они в конце концов разрешаются. — Об Анаксимандресм. прим. 310, т. II, гл. XII. — О Диогене Аполлонийском см. прим. 320, т. II, гл. XII. Мусей — невозможно определить, какого Мусея Монтень имел ввиду. — На основании одного этого упоминания об Аполлодоре нельзяопределить, какого Аполлодора Монтень имел в виду. Согласно учениюЭмпедокла, вещества периодически соединяются и разъединяются под действиемдвух основных сил: любви, как принципа соединения, и раздора, как принципаразъединения веществ. В соответствии с этим возникают и распадаютсяобразующие мир тела-вещества. — Согласно учению Гераклита, первоосновой мираявляется огонь.

[1660]… учение Аристотеля об основах природных вещей… — Ср.Аристотель. Физика, I, 7.

[1661]… нет людей более легкомысленных, чем… филодоксы… — Терминфилодоксы («любители мнений») Платон применяет в «Государстве» (V, 480 а),обозначая им людей, которые «обо всем мнят, не зная того, о чем имеютмнение», в отличие от истинных любителей мудрости — философов. Последниелюбят то, что знают, филодоксы же — то, о чем имеют мнение.

[1662]… подобно Палладе, вышедшей из головы своего отца… — Согласномифу, богиня мудрости и наук Афина Паллада родилась, выйдя в полномвооружении из головы Зевса.

[1663]Природа души неизвестна, неизвестно, рождается ли она вместе с теломили потом внедряется в тех, кто родился, погибает ли она вместе с нами,прекращая существование со смертью, спускается ли она во тьму к Орку и впустынные пространства или же по воле богов вселяется в других животных (лат.). — Лукреций, I, 113 ел.

[1664]Кратет — см. прим. 223; т. II, гл. XII. — Дикеарх Мессенский — см.прим. 31, т. I, гл. XX. — Асклепиад Вифинский (I в. до н. э.) — знаменитыйврач и естествоиспытатель.

[1665]Он изрыгнул свою кровавую душу (лат.). — Вергилий. Энеида, IX, 349.

[1666]Она [душа] обладает огненной силой и имеет небесное происхождение (лат.). — Вергилий. Энеида, VI, 730. — Гиппократ (460 — ок. 377 гг. до н. э.) — прославленный врач, прозванныйотцом медицины.

[1667]Телу присуще некое жизненное состояние, которое греки называютгармонией (лат.). — Лукреций, III, 100.

[1668]… что он называет энтелехией… — Энтелехией Аристотель называетосуществление в противоположность возможности. Душу Аристотель называетпервой энтелехией организма.

[1669]Какое из этих мнений истинно, ведомоодному только богу (лат.). — Цицерон.Тускуланские беседы, I, 11.

[1670]Бернард Клервоский (1091–1153) — французский церковный деятель,вождь воинствующей католической партии, враг Абеляра; Монтень имеет в видуего «Книгу о душе», гл. I.

[1671]Гераклит… утверждал… — Приводится у Диогена Лаэрция, IX, 7.

[1672]Герофил — выдающийся анатом древности; жил в Александрии в первойполовине III в. до н. э.

[1673]Часто говорят о здоровье, что оно является свойством тела, однако ононе составляет у здорового человека отдельной части (лат.). —Лукреций, III, 103.

[1674]Там трепещут страх и ужас, в этом же месте бурлят радости (лат.). — Лукреций, III, 142.

[1675]Стоики помещают душу в сердце… — Это приводится у Плутарха(Мнения философов, IV, 5).

[1676]Эрасистрат — выдающийся врач древности, живший в Александрии впервой половине III в. до н. э., младший современник Герофила. — См. Бытие,IX, 4.

[1677]Не следует даже доискиваться, какой вид имеет душа и где онаобитает (лат.). — Цицерон.Тускуланские беседы, I, 28.

[1678]… душа… старается вырваться… — Приводится у Сенеки (Письма,57, 7).

[1679]… в предисловии к… жизнеописаниям… — Плутарх. ЖизнеописаниеТесея, вступление.

[1680]… о чем он думал, определяя человека как двуногое беспероеживотное! — Приводится у Диогена Лаэрция (VI, 40).

[1681]… мысль, которая ставит эпикурейцев в … затруднительноеположение. — Приводимая здесь и ниже критика эпикурейской физики взята уЦицерона (О природе богов, II, 12 и 37 и III, 9).

[1682]… Платон… в другом месте… — Алкивиад I, 129 а.

[1683]Нетвеличайшей нелепости, которая не была бы сказана кем-либо из философов(лат.). — Цицерон. О гадании, II, 58.

[1684]Когда Платон помещал… — При рассмотрении здесь учения ПлатонаМонтень опирается на вторую часть его диалога «Тимей» и еще в большейстепени на Диогена Лаэрция (III, 67).

[1685]Солнце никогда не уклоняется от своего пути среди небесного свода, носвоими лучами оно освещает все (лат.). — Клавдиан. На шестое консульствоГонория, 411.

[1686]Остальная часть души рассеяна по всему телу и движется волею ума и поего повелению (лат.). — Лукреций, III,144.

[1687]Бог наполняет все — земли, моря и бездонное небо; и стада, и все дикиезвери, и люди, и рождающиеся существа требуют от него немного жизни; а подконец, все, вновь распавшись, возвращается туда же, и для смерти не остаетсяместа (лат.). — Вергилий. Георгики, IV,221 ел.

[1688]Доблесть твоего отца передалась тебе (лат.). — Неизвестно, откуда Монтеньпочерпнул эту цитату.

[1689]Храбрых рождают люди храбрые и честные (лат.). — Гораций. Оды, IV, 4, 27.

[1690]Наконец, почему свирепая лютость переходит по наследству к львиномуроду, почему передается от отцов лисе — коварство, а оленям — прыткость иотцовский страх, трепещущий в их членах? Несомненно, потому, что вследствиедействия семени вместе с ростом всего тела развиваются и душевные свойства (лат.). —Лукреций, III, 741 и 746.

[1691]… божественное правосудие, карающее детей за грехи отцов… — См.Плутарх. Почему божественное правосудие иногда не сразу наказывает виновных,19.

[1692]Если душа внедряется в тело при рождении, то почему же в таком случаемы не помним о прошлой жизни, почему не сохраняем никаких воспоминаний осовершившихся раньше событиях? (лат.). — Лукреций, III,671.

[1693]Если же душа способна настолько измениться, что совершенно утрачиваетпамять обо всем минувшем, то это, по-моему, мало отличается от смерти(лат.). — Лукреций,III, 671.

[1694]Платон… считал… — О государстве, X, 615 Ь.

[1695]Мы видим, что душа рождается вместе с телом, что она растет вместе сним и одновременно стареет (лат.). — Лукреций, III, 446.

[1696]Мы видим, что душу можно точно так же врачевать, как и больное тело, ичто она вполне поддается лечению (лат.). — Лукреций, III, 509.

[1697]Значит, природа души должна быть телесна, раз она страдает от оружия ителесных ударов (лат.). — Лукреций, III, 176.

[1698]Способности души помрачены… поражены и надломлены действием этогояда (лат.). — Лукреций, III,498.

[1699]Душа поражена силой болезни, распространяющейся по всему телу, подобнотому как под напором неистового ветра волны бурлят и пенятся на поверхностибушующего моря (лат.). — Лукреций, III, 491.

[1700]Часто при болезнях тела душа блуждает, не зная пути, лишается разума иначинает говорить вздор: а иногда под влиянием глубокой летаргии она впадаетв непробудный сон; глаза смежаются и голова поникает (лат.). — Лукреций, III, 464.

[1701]Какое безумие — сочетать смертное с бессмертным, думать, что они могутчувствовать и действовать заодно! Что можно представить себе болееразличное, несоединимое, не вяжущееся друг с другом, чем смертное,соединенное с вечным и бессмертным, чтобы в этом соединении выноситьнеизбежные жестокие и бурные столкновения? (лат.). — Лукреций, III,801 cл.

[1702]Она погибает вместе с ним под бременем старости (лат.). — Лукреций, III, 459.

[1703]Он полагает, что во сне душа сжимается, как-тообмякает и угасает (лат.). — Цицерон. Огадании, II, 58.

[1704]Так же, как может болеть больная нога, между тем как голова может неиспытывать никакого страдания (лат.). — Лукреций, III, 111.

[1705]Как говорит Аристотель… — Метафизика, II, 1.

[1706]… по словам Цицерона. — Тускуланские беседы, I, 16. — ФерекидСиросский — см. прим. 170, т. II, гл. XII. — Тулл — имеется в виду ТуллГостилий, по преданию, третий римский царь (673–642 гг. до н. э.).

[1707]Нам скорееобещают, чем доказывают столь приятную вещь (лат.). — Сенека.Письма, 102, 2.

[1708]… как утверждает Платон… — Законы, X, 888 а — 890 Ь.

[1709]Это мечты человека желающего, а не доказывающего (лат.). — Цицерон.Академические вопросы, II, 38.

[1710]Нимврод — упоминаемый и Библии легендарный вавилонский царь, будтобы стреминшийся подчинить себе всю землю и небо.

[1711]Погублю мудрость мудрецов иразум разумных отвергну (лат.). — Апостол Павел. I послание ккоринфянам, 1, 1, 19.

[1712]Самосокрытие пользы есть или испытание нашего смирения, или уничижение гордости (лат.). — Августин. О граде божием, XI, 22. Монтень цитирует свой источникне вполне точно. У Августина сказано: не сокрытие пользы, а сокрытие истины.

[1713]Когда мы рассуждаем о бессмертии души, то немалоезначение для нас имеет единодушное мнение людей, боящихся или почитающихобитателей преисподней. Я использую это всеобщее мнение (лат.). — Сенека. Письма, 117, 6.

[1714]Они признают, что наши души столь же живучи,как вороны: они долговечны, но не бессмертны (лат.) —Цицерон. Тускуланские беседы, I, 31.

[1715]О… себе Пифагор говорил… — Сообщаемая в тексте легендарнаягенеалогия Пифагора приводится у Диогена Лаэрция (VIII, 4, 5), а также уПлутарха (О лице, видимом на диске луны, 28–30). — Эталид — один изсыновей Гермеса. — Эвфорб — один из участников Троянской войны.

[1716]Верно ли, отец, что некоторые возвышенние души возносятся на небо, азатем снова возвращаются в бренные тела? Откуда такая страстная жажда жизниу этих несчастных? (лат). — Вергилий. Энеида, VI, 719.

[1717]Ориген — см. прим. 373, т. II, гл. XII.

[1718]Варрон высказал мнение… — Варрон — см. прим. 174, т. II, гл.XII. — Приводимое в тексте см. Августин. О граде божием, XXI, 28.

[1719]Платон говорит… — Менон, 81 b-d. — Пиндар (518–438 гг. до н. э.) — знаменитый древнегреческий лирический поэт.

[1720]Вот как… он развивает свое учение. — Платон. Тимей, 42 Ь.

[1721]Не смешно ли думать, что и при любовных объятиях и при рожденииживотных души стоят наготове, и, бессмертные, ожидают смертного тела,бесчисленные числом; и что, спеша, они спорят между собой, какая, обойдядругих, водворится первой (лат.). — Лукреций, III,778.

[1722]… это мнение разделяют и некоторые из новейших писателей… —Луис Вивес. Комментарий к «Граду божиему», IX, 11.

[1723]Следует считать, говорит он… — Плутарх. Жизнеописание Ромула, 14.

[1724]Архелай (V в. до н. э.) — древнегреческий философ, ученик ипоследователь Анаксагора — Аристоксен (род. ок. 360 г. до н. э.) —древнегреческий философ и теоретик музыки, ученик Аристотеля. — Сообщаемаяздесь теория Архелая приводится у Диогена Лаэрция (II, 17).

[1725]Как если бы тот, кто не знает собственной меры, мог знать меру какой-либодругой вещи (лат.). — Плиний Старший.Естественная история, II, 1.

[1726]… познание… вещи для человека невозможно. — См. Диоген Лаэрций,I 36.

[1727]Вы, для которой я… взялся написать… — Монтень здесь обращаетсяк той высокопоставленной особе, для которой он якобы взялся написать весьэтот обширный «опыт». В действительности же это была со стороны Монтенямистификация. Огромный интерес в этом абзаце и в последующих представляютусиленно подчеркиваемые Монтенем предостережения против скептицизма, явнопоказывающие, что скептицизм являлся для Монтеня лишь оружием в борьбе сцерковно-феодальным мировоззрением.

[1728]Не следует идти на смерть, как сделал Гобрий… — Этот эпизодприводится у Геродота, III, 78. — Гобрий — знатный перс; Дарий — Дарий IГистасп (521–486 гг. до н. э.) — древнеперсидский царь из династииАхеменидов. Вступление Дария на престол связано было с низложениемсамозванца (Лже-Смердиса), что имеется в виду в приводимом Монтенем примере.

[1729]Когда однажды португальцы… взяли в плен… турок… — ПриводимыйМонтенем пример почерпнут у Озорно «История Португалии (в переводе Гулара)»,XII, 23.

[1730]При чрезмерной утонченности рискуешь впасть вошибку (ит). — Приводимая Монтенем пословица может быть соотнесена с русской:«Умный, умный аж дурной».

[1731]… людям необходимы даже самые дурные законы, ибо, не будь их,люди пожрали бы друг друга. — Это недостоверное высказывание, приписываемоеЭпикуру, приводится у Плутарха (Против Колота, 27).

[1732]… без законов мы жили бы как дикие звери. — Платон. Законы, IX,874 е.

[1733]… если кто-нибудь из… новых учителей… — Имеются в видупротестантские теологи.

[1734]Те, ктосвязали и посвятили себя определенным, строго установленным учениям,вынуждены теперь защищать то, чего не одобряют (лат.). — Цицерон.Тускуланские беседы, II, 2.

[1735]Так размягчается на солнце гиметский воск и под нажимом большогопальца становится более податливым, принимая тысячи разных форм (лат.). — Овидий. Метаморфозы,X, 284.

[1736]… человеческий разум никогда не может ничего решить. — Здесьперед нами одно из намеренных противоречий Монтеня, часто встречающихся напротяжении его «Опытов». Вначале, от слов «Феофаст утверждал…» и до слов«Человек столь же способен познать все…», Монтень высказывает своюподлинную мысль — убеждение в неуклонном развитии наук и искусств, в успехахчеловеческого разума. В дальнейшем же Монтень, чтобы отвлечь вниманиеблюстителей ортодоксии, нагромождает несколько чисто словесных оговорок.

[1737]Нельзя понять однувещь больше или меньше, чем другую, так как есть только одно определениепонимания всякой вещи (лат.). — Цицерон.Академические вопросы, 11, 41.

[1738]Мульцибер ополчился на Трою, Аполлон стоял за нее (лат.). — Овидий. Скорбные песни, I, 2, б.Мульцибер — одно из имен Вулкана.

[1739]… истина скрыта на дне глубокой пропасти… — это образноесравнение, примененное Демокритом, было повторено Цицероном (Академическиевопросы, 1, 12 и II, 10).

[1740]Разумунечего выбирать, если выбор нужно производить между истинной и ложнойвидимостью (лат.). —Цицерон. Академические вопросы, II, 28.

[1741]Новое мнение губит предшествующее и всегда меняет устарелые вкусы (лат.). — Лукреций, V, 1413.

[1742]Сапфо (род. 612 г. до н. э.) — выдающаяся древнегреческаялирическая поэтесса.

[1743]Клеомен — имеется в виду спартанский царь Клеомен I (519–487 гг. дон. э.). — Приводимое в тексте см. Плутарх. Изречения лакедемонян. Клеотен,сын Анаксарида. 11.

[1744]Мысли людей меняются так же, как и плодоносный свет, которым отецЮпитер озаряет земли (лат.) — Монтень приводит этотизвестный стих из «Одиссеи» (XVIII, 136–137) в латинском переводе Цезаря.

[1745]… разум, обладающий способностью иметь сто противоположных мненийоб одном и том же предмете… — Из этих слов видно, что на всем протяженииданной главы нападает не на человеческий разум вообще, а на ту искаженнуюсхоластической выучкой разновидность его, которая сделала его «инструментомиз свинца и воска». Естественный же человеческий разум, не испорченныйпредрассудками, Монтень не только признает, но и считает единственным нашимруководителем.

[1746]Меня нисколько не заботит, какого владыки ледяных пределов подМедведицей следует опасаться, и что страшит Тиридата (лат.). —Гораций. Оды, I, 26, 3.

[1747]Подобно утлому суденышку, застигнутому в открытом море неистовымветром (лат.). — Катулл. XXV, 12.

[1748]Аякс был храбр всегда, но всего храбрее в ярости (лат.). — Цицерон. Тускуланские беседы, IV,23.

[1749]Фемистокл — выдающийся афинский политический деятель V в. до н. э. — Демосфен — см. прим. 7, т. II, гл. I.

[1750]Подобно тому как о спокойствии моря судят по отсутствию малейшеговетерка, колышащего его гладь, точно так же спокойствие и невозмутимостьдуши узнаются по тому, что никакое волнение не в состоянии их нарушить(лат.). — Цицерон. Тускуланские беседы, V, 6.

[1751]Так море, набегая чередующимися потоками, то в пене обрушивается наземлю, перебрасывая волны через скалы и заливая песок изгибающейся линией;то стремительно убегает назад, таща за собой увлекаемые течением камни, ипокидает берег, унося свои воды (лат.). —Вергилий. Энеида, XI, 624.

[1752]… весь мир верил в это, пока Клеанф Самосский… — Здесьпо-видимому, у Монтеня описка: вместо Клеанф Самосский следует читать —Аристарх Самосский. — Аристарх Самосский (310–230 гг. до н. э.) —математик и астроном, учивший, что земля вращается вокруг своей оси идвижется вокруг Солнца, за что его в XVI в. прозвали «Коперником древности».Он был обвинен в безбожии, и одним из его обвинителей был стоик Клеанф.Вероятно, этим объясняется сочетание этих имен у Монтеня.

[1753]Так вместе с ходом времени меняется значение вещей: что раньше было вцене, то вовсе перестает быть в почете; следом появляется другая вещь,которую до этого презирали, теперь она с каждым днем становится все болеедля всех желанной, ее все более прославляют и люди окружают ее особымуважением (лат.) — Лукреций,V, 1275.

[1754]Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст Парацельс фон Гугенхейм (1493 —1541) — немецкий врач, гуманист и естествоиспытатель. Ярый враг схоластики ислепого подчинения авторитету древних, Парацельс стремился создатьмедицинскую науку, основанную на прочных эмипирических данных. Однако в егосистеме к весьма здравым мыслям примешивалось немало астрологических имагических суеверий.

[1755]… две линии… не могут встретиться. — Речь идет о гиперболе и ееасимптотах. — Жак Пеллетье (см. прим. 11, т. I, гл. XXI).

[1756]Птолемей (II в. н. э.) — знаменитый древнегреческий ученый, работыкоторого дали плодотворные результаты в области многих наук, в особенности вастрономии, географии и оптике. В своем основном сочинении по астрономии,известном в переводе на арабский язык под названием «Альмагест», Птолемейдал превосходную сводку всех астрономических знаний, остававшуюсянепревзойденной до появления труда Коперника (XVI в.). «Альмагест» имелогромное практическое значение для мореплавания и определения географическихкоординат.

[1757]Считалось ересью признавать существование антиподов… — Изцерковных авторитетов с особой решительностью против возможности людей надругой стороне Земли (антиподов) высказывались Августин (О граде божием,XVI, 9) и Лактанций. — Под новым континентом разумеется Америка.

[1758]Ибо то, что у нас под рукой, нравится нам и наделяется намидостоинствами (лат.). — Лукреций, V, 1411.

[1759]… мир меняет свой облик во всех смыслах… — Платон. Политик, 268d — 269 а.

[1760]Египетские жрецы говорили Геродоту… — Геродот, II, 142.

[1761]Иные из христианских авторов считают… — Имеется в виду Ориген. —Указанное в тексте приводится у Августина (О граде божием, XII, 13 и 17).

[1762]… самой знаменитой из греческих философских школ… — Имеется ввиду школа Платона. Приводимая в тексте концепция изложена главным образом вплатоновском «Тимее». — Платон. Тимей, 92 с.

Дата добавления: 2015-07-25