Сергей Сергеев 7 страница

Региональные и сепаратистские движения в странах Центральной Европы

около 150 тыс. человек, хотя латгаль- скую идентичность разделяет, по не- которым подсчётам, гораздо большее число — около 400 тыс., т.е. примерно 20% населения Латвии. В 1919 г. со- ветским правительством П.И. Стучки латгальский язык был провозглашён официальным региональным языком. В 1934 г. Карлис Улманис его фактиче- ски запретил, потом, в 1940 г., он был опять разрешён, но с 1959 по 1989 г. оказался снова фактически вне зако- на. Сейчас запреты на использование латгальского языка сняты, однако на- циональности «латгальцы» в Латвии по-прежнему не существует.

Ситуация с Латгалией сильно отли- чается от того, что можно наблюдать в Жмуди. Так же, как и на Виленщине, важным свойством современной Лат- галии является многонациональный состав её населения. Здесь очень значи- тельный процент составляют русские, а также (в основном, правда, тоже русскоязычные) поляки. Основной язык края — русский. Его централь- ный город — Даугавпилс (Двинск) — почти чисто русскоязычный. Большое значение имеет деятельность русских общественных и политических орга- низаций, берущихся отстаивать права и других национальных меньшинств. В 2005 г. представленная в общелат- вийском сейме партия русскоязычного меньшинства «За права человека в еди- ной Латвии» смогла фактически прий- ти к власти в двух крупнейших городах Латгалии — в Двинске (Даугавпилсе) и в Режице (Резекне). Успех, правда, оказался временным. Но в результате последнее время формируется новый имидж Латгалии — как региона нац- меньшинств, требующих своего при- знания и своих прав. На основе латгаль- ской традиции формируется особая региональная идентичность, постули- рующая многоэтничность как важней- шее свойство края, противопоставляе- мое официально проводимой линии латышизации. Вот это свойство — по- лиэтническая региональная идентич-

ность на основе представлений об особом историческом пути региона — является одним из самых значимых и распространённых явлений для про- цессов регионализации в Центральной Европе, о чём здесь ещё не раз будет сказано.

В ином положении русскоязыч- ное население оказалось в северо- восточной Эстонии, где оно составляет большинство населения. Главным об- разом это касается уезда Ида-Вирумаа, являющегося самым большим уездом в Эстонии (7,4% территории страны). Русские составляют 70,8% его насе- ления, эстонцы — меньше 20%, хотя в центральном городе — Йыхви — их процент несколько больший — 37% (кстати, это примерно столько же, сколько русских в Таллине). В самом большом городе уезда (и третьим по величине в Эстонии) — Нарве — рус- ские составляют 88% населения. Такое положение, особенно в условиях очень жёсткой национальной политики офи- циальной власти, неизбежно приво- дит к выдвижению идей объявления Русской автономии, а иногда даже и отделения от Эстонии для последую- щего присоединения к России. Попу- лярность автономистских идей имеет волнообразный характер, но никаких существенных успехов они пока что не достигли. Ситуация с Ида-Вирумаа во многом напоминает ряд других ре- гиональных проблем в Центральной Европе, где границы современных го- сударств не совпадают с границами преобладающего этнического расселе- ния их народов. Особенно это касается венгерской проблемы, о которой будет сказано ниже.

* * *

На фоне других государств Европы Польша выглядит довольно монолит- ным по этнотерриториальному крите- рию образованием. Этому способство-

вала и традиционно крайне жёсткая политика польских властей в отноше- 83

нии этнических и религиозных мень-

Олег Неменский

	шинств, и политика этнических чисток	польскую идентичность. Лидер одной
времён Второй мировой войны, и по-	из двух сильнейших партий в стране
слевоенные операции по переселению	(«Гражданской платформы») Дональд
народов в новые национальные грани-	Туск является кашубом и немало сде-
цы. Тем не менее и здесь есть свои ре-	лал для развития образования и куль-
гиональные движения и значительные	турного возрождения своего народа.
особенности самосознания.	Тем не менее его кашубское проис-
Весьма заметным этническим и	хождение не мешает ни ему, ни дру-
историческим своеобразием обладает	гим полякам видеть в нём польского
Кашубия(Кашубщина). Это террито-	патриота. Следует отметить, что чис-
рия расселения кашубов — западно-	ленность кашубов продолжает со-
славянского народа, представляющего	кращаться. Только в последние годы
сохранившуюся до наших дней часть	можно наблюдать притормаживание
в целом давно уже уничтоженных по-	этого процесса и начала восстановле-
морских славян. Исторической тер-	ния этнорегиональной идентичности
риторией кашубов принято считать	Кашубщины.
всё Поморье (на запад от Гданьска и	В наше время кашубским языком
до Щецина), однако в наши дни аре-	пользуются в быту около 50 тыс. че-
ал их расселения — несколько гмин в	ловек. Действует несколько десятков
Поморском воеводстве на запад и юг	школ с кашубским языком преподава-
от Гданьска с центром в г. Картузы.	ния, есть кашубские радио- и телека-
По переписи 2002 г. кашубами себя	налы, газеты и журналы. Кашубское
назвали только 5100 человек (правда,	национальное движение (представ-
родным языком кашубский назвали в	ленное главным образом «Кашубско-
десять раз большее количество людей).	Поморским союзом») дистанцируется
Общие оценки их численности гораздо	от обвинений в сепаратизме, тем более
большие — около 300 тыс. (по версии	что главной задачей сейчас является
же некоторых кашубских деятелей,	признание особой кашубской нацио-
эта цифра должна превышать пол-	нальности Польшей. Официально ка-
миллиона). Кашубский язык сохранил	шубы признаются этнической группой
свои письменные памятники ещё с XV–	польского народа, кашубский язык —
XVI вв., хотя современная кашубская	наречием. Бывшее прежде онемечива-
письменность была создана во второй	ние сменилось ополячиванием.
половине XIX в.	Другой крупный регион Польши,
Ещё сравнительно недавно — в се-	имеющий свою сильную этническую и
редине ХХ в., во время Второй миро-	историческую специфику, — Силезия.
вой войны и после неё — происходи-	Впрочем, регион этот транснациональ-
ли польско-кашубские конфликты.	ный — включающий в себя главным об-
Тогда этому поспособствовало то, что	разом Нижнесилезское, Силезское и
Берлин был склонен видеть в кашубах	Опольское воеводства в Польше, а так-
славянизированных немцев, а поэто- му предоставлял им бóльшие права и	же север Силезско-Моравской области в Чехии. В Польше и Чехии силезцы
свободы, чем полякам. После войны	признаны этническим меньшинством,
новая власть поначалу склонялась к	но не имеют статуса национального
выселению кашубов вместе с немцами	меньшинства, зато таковыми силезцы
в германские земли, однако эти шаги	признаны в Словакии. По польской пе-
были приостановлены. Послевоенная	реписи 2002 г., силезцами себя призна-
политика направлялась на слияние ка-	ли более 173 тыс. чел. В Чехии в 2001 г.
	шубов с поляками, что дало немалые	таковых нашлось всего 10 878 человек,
	результаты. Большинство кашубов в	хотя ещё в 1991 г. их было гораздо
	наше время совмещает кашубскую и	больше — 44,5 тыс. Число носителей

Региональные и сепаратистские движения в странах Центральной Европы

силезского языка — более 70 000 чел. Своей литературной традиции язык не имеет, хотя выделялся как особый ещё славистами XIX в. В 1930-е гг. группой литераторов во главе с Ондрой Лысо- горским был разработан для Силезии т.н. ляшский язык, на котором тогда и в послевоенное время было написа- но несколько поэтических и прозаи- ческих произведений. Ляшский язык оказался ближе к чешскому и поэтому многими филологами рассматривается как явление внутри чешского языка. Впрочем, распространения он так и не получил.

Те или иные попытки кодификации силезского языка принесли определён- ные успехи уже в наши дни: силезский язык зарегистрирован в Международ- ной организации по стандартизации. Летом 2007 г. Библиотека Конгресса США внесла силезский язык в реестр языков мира. 6 сентября 2007 г. 23 де- путата Сейма внесли законопроект о придании силезскому языку статуса регионального. Однако официальная Польша по-прежнему не признаёт си- лезцев особым народом, а язык счита- ет диалектом польского или переход- ными диалектами между польским и чешским языками.

В последнее время силезское на- циональное движение представлено в основном в Польше, где можно наблю- дать его явное оживление. Число носи- телей силезского языка здесь оцени- вается примерно в 60–70 тыс. человек. В 2003 г. историком Дариушом Ерчин- ским была издана «История силезско- го народа» — попытка синтеза силез- ской национальной истории. В 1990 г. было создано Движение за автономию Силезии. Его лидер Ежи Гожелик при- держивается довольно радикальных позиций («Я силезец, а не поляк!»). Од- нако политическая программа движе- ния довольно умеренная: оно борется за признание Варшавой силезской на- циональности и за автономный статус двух регионов — Верхней и Нижней Силезии.

Большой резонанс весной 2011 г. получили слова экс-премьера и лиде- ра партии «Право и Справедливость» Ярослава Качинского. Он среди проче- го заявил, что «силезскость» означает

«отмежевание от польскости» и «за- камуфлированную немецкую опцию», то есть, по сути, отказал силезцам в оригинальной идентичности, рассма- тривая их как «криптонемцев». Про- должительный скандал, который раз- горелся после этих слов в обществе и на высоком политическом уровне, до- вольно ясно высветлил актуальность силезской проблемы для современной Польши и при этом отсутствие согла- сованного мнения о ней в самом поль- ском политикуме.

Впрочем, реальная доля силезцев в населении Силезии довольно невелика, и это сказывается и на политических требованиях силезских автономистов. Силезия уже много сотен лет носит многоэтничный характер. Значитель- ную долю его населения традиционно составляли немцы. После Второй миро- вой войны бóльшая часть немцев была выселена, но многие из них остались. В Верхней Силезии проживает 92% всех немцев Польши — почти 140 тыс. человек, это самое большое нацмень- шинство в стране. В Опольском воевод- стве их около 10% и есть даже гмины с преобладающим немецким населени- ем. Помимо этого на состав населения Силезии большое влияние оказала по- слевоенная переселенческая политика: сюда переселили большое число по- ляков с Западной Украины. Эти люди имеют общепольское самосознание и не склонны изучать своеобразную си- лезскую речь. Однако в целом в силез- ских воеводствах живёт почти 70% всех граждан Польши, которым свойствен- но непольское самосознание. В резуль- тате ситуация с силезским движением здесь напоминает то, что было описа- но выше касательно латгальского дви-

жения в Латвии. Одним из основных требований стало сохранение много- 85

культурности региона, права местных

Олег Неменский

	жителей на непольскую идентичность,	создания Серболужицкого (Лужичан-
а также развитие трансграничных эко-	ского) государства (самостоятельного
номических связей и контактов в рам-	или в составе Чехословакии), однако
ках еврорегиона «Силезия». Думает-	и они не получили своего воплощения.
ся, что именно у такой полиэтничной	В 1989–1990 гг., в период объединения
региональной идентичности Силезии	Германии, лужицкие деятели настаи-
есть будущее.	вали на формировании лужицкой авто-
В Германии, по соседству с Силези-	номии, но и на этот раз их требования
ей, расположена историческая область	не были удовлетворены. Сейчас лужи-
Лужицы, обладающая ещё большим	чане являются очень быстро ассимили-
этнокультурным своеобразием. Лужи-	рующимся народом. Лужицкие школы
чане (лужицкие сербы/сорбы) — одно	всё более уступают место немецким, а
из четырёх официально признанных	язык выходит из употребления. Гово-
меньшинств Германии (наряду с цыга-	рить даже о перспективах формиро-
нами, фризами и датчанами). Их око-	вания на этой основе местного регио-
ло 60 тыс., из которых 20 тыс. живёт в	нального самосознания в будущем уже
Нижней Лужице (земля Бранденбург),	довольно трудно.
а 40 тыс. — в Верхней Лужице (земля	Возвращаясь в Польшу, можно
Саксония). Лужичане — потомки поч-	сказать, что ещё целый ряд областей
ти исчезнувшей полабской ветви запад-	имеет своё явное историческое и эт-
нославянских народов, обладают до-	ническое своеобразие, которое не раз
вольно значимым своеобразием языка	играло значительную роль в том, как
и культуры. Также как и у поморцев-	пролегали границы, но после актив-
кашубов, большую часть истории лу-	ной политики по их полонизации в
жичан составляет постепенный про-	ХХ в. они уже вряд ли могут серьёзно
цесс их германизации. Серболужицкая	заявить о себе. Это касается в первую
письменность появилась ещё в XVI в.,	очередь восточных областей государ-
а за вторую половину XVIII — первую	ства. Польское самосознание ещё сто
половину XIX в. сложилась и особая	лет назад не было закреплено среди
литературная традиция. Кодифициро-	мазуров — жителей Мазурии, состав-
ваны два варианта лужицкого языка,	лявшей ранее часть Восточной Прус-
но сейчас нижнелужицкий уже со-	сии. Они обладают довольно сильными
всем близок к исчезновению, тогда как	диалектными особенностями, однако
верхнелужицкий ещё сохраняет своё	их участие в современной польской на-
значение (впрочем, лужицкие деятели	ции уже довольно определённо. Ина-
утверждают, что и он может исчезнуть	че обстоит дело с Подляшьем(часть
уже через два-три поколения).	Подляшского воеводства), Холмщи-
Верхние и Нижние Лужицы обла-	ной(часть Люблинского воеводства)
дают значительным культурным свое-	и Надсяньем(часть Подкарпатского
образием: например, в Верхних Лужи-	воеводства) — исторически восточно-
цах преобладание имеет католицизм,	славянскими землями, на которых ещё
а в Нижних — протестантизм. Хотя к	в начале ХХ в. преобладало православ-
началу XX в. лужичан насчитывалось	ное население. По сей день белорусы и
более 150 тыс., после Первой мировой	украинцы считают их своими этниче-
войны их требования о предоставлении	скими территориями. Дважды за ХХ в.
автономных прав учтены не были. Во	(перед Первой мировой войной и по-
времена Третьего рейха лужичане под-	сле Второй мировой) они включались
вергались геноциду (более 20 тыс. уби-	в состав русских (или украинских и
	тых плюс большое число выселенных).	белорусских) административных обра-
	Уже после войны (как и после Первой	зований, однако в результате были всё
	мировой) активно выдвигались идеи	же закреплены за Польшей. Благодаря

Региональные и сепаратистские движения в странах Центральной Европы

переселению сотен тысяч восточных славян во второй половине 1940-х гг. (на Украину, в Белоруссию и на за- падные земли Польши — по операции

«Висла») этнический состав жителей этих территорий был кардинально из- менён.

Несмотря на ополяченность на- селения, по сей день значительную роль в регионе играет православная и в целом восточнославянская тра- диция. Белосток является центром Польской Автокефальной Право- славной Церкви, насчитывающей, по официальным данным, более 600 тыс. прихожан. Действует ряд белорус- ских и украинских организаций, од- нако их внимание концентрируется на культурно-просветительской деятель- ности. Сохранившаяся инфраструкту- ра православной церкви и активность сотрудничества регионов с соседни- ми Белоруссией и Украиной помогает частично сохранять их исторический облик, а в последние годы намечаются явные процессы местного культурного возрождения, особенно на церковно- религиозной основе.

Заметная деятельность развёрну- та на других древнерусских землях в составе Польши — на Лемковщине (Лемковине), приграничной террито- рии в Подкарпатском и Малопольском воеводстве. Здесь восточнославянское население также имеет остаточный характер после двух волн депортаций, и тем не менее оно смогло сохранить свою идентичность до наших дней. По переписи 2002 г. лемков насчитали 6 тыс., однако собственные подсчёты лемковских организаций говорят о 60 тыс. человек. Недавно была коди- фицирована и лемковская норма ру- синского языка (признана в 2000 г.),

щее время преобладающим течением среди них является ориентация на ру- синский национальный проект1(общий с Закарпатской областью Украины и Пряшевской Русью в Словакии), хотя немалую роль по-прежнему играет и украинофильское течение. У лемков издаются свои журналы, ведётся ак- тивная культурная и образовательная деятельность.

* * *

В соседней Словакии, на Пряшевщи- не, русинское движение также весьма заметно. После 1989 г. вновь стали из- даваться русиноязычные журналы и газеты, словари и пособия. Город Пря- шев стал одним из главных центров русинского национального движения. За 1990-е гг. количество русинов уве- личилось более чем на 40% (по перепи- сям 1991 и 2001 гг. — сейчас их около 25 тыс.), а реальное их число в Сло- вакии, согласно сведениям Карпато- русинского аналитического центра, находится в районе 130 тыс. В 1999 г. открылось Отделение русинского язы- ка и культуры Института националь- ных меньшинств и иностранных языков Пряшевского университета. Ведётся и радиовещание на русинском языке. При этом местные русинские органи- зации придерживаются более умерен- ных позиций, чем русины в украинском Закарпатье, и не выступают с при- зывами к созданию своей автономии. Общность русинского национального проекта в Словакии с Закарпатьем и Лемковщиной, общая задача сопро- тивления процессам украинизации/ словакизации/полонизации и заметная активизация этого движения в послед- ние два десятилетия — всё это делает русинство довольно заметным факто-

хотя письменность на местном диа-

лекте (в том числе и издание газет и журналов) существовала ещё с конца XIX — начала ХХ в. Несмотря на по- слевоенную политику, признававшей лемков украинцами, они не подверг- лись полной украинизации. В настоя-

1 См. о нём подробнее: Неменский О.Б. Восточнославянский этнический сепаратизм: русины и казаки // Актуальные проблемы

Европы. Сб. науч. трудов ИНИОН РАН. 2009.

№ 3; Сепаратизм в современной Европе. М., 87

2009.

Олег Неменский

	ром, формирующим трансграничную	память об утраченной родине и обра-
региональную идентичность.	зуют многочисленные «союзы изгнан-
В Чехии заметное место занимает	ных», ведущих борьбу за осуждение
этнополитическое движение в Мора-	переселенческой политики и призна-
вии. До начала XIX в. можно говорить	ние своего права на возвращение. Эти
o процессе формирования националь-	организации сохраняют идентичность
ного самосознания среди мораван, од-	уже несуществующих регионов: поль-
нако позднее местное движение стало	ских «Восточных Кресов», Пруссии,
частью чешского национального воз-	Судетов и т.д. Их реальный этногра-
рождения. Попытки создать особый	фический облик уже принципиально
моравский язык предпринимались в	иной, и говорить о старых региональ-
1820–1830-хгг.(изданиеграмматик), но	ных движениях их жителей можно
они не имели серьёзных продолжений.	только как о фантомной боли.
Тем не менее культурное своеобразие	Однако нельзя отрицать вероят-
Моравии сохранялось. В 1945 г. Мо-	ность того, что указанные союзы всё
равии была предоставлена автоно-	же частично добьются своего: события
мия, вскоре, правда, упразднённая (в	последних двух десятков лет наталки-
1949 г.). В 1968 г. в центральном морав-	вают на мысль о реалистичности пере-
ском городе Брно возникло «Общество	смотра итогов той войны. Об этом сви-
Моравии и Силезии», боровшееся за	детельствует и косовский прецедент,
восстановление автономного статуса	ведь независимость Косова является
для региона. В 1989 году было создано	ступенькой к возрождению Великой
«Моравское гражданское движение»,	Албании, существовавшей под протек-
которое требовало «признания суще-	торатом фашистской Италии и нацист-
ствования моравского народа, равно-	ской Германии. В случае реального до-
правного чешскому и словацкому».	пуска изгнанных на старые земли (с
1990-е гг. стали временем активного	некоторой компенсацией материаль-
возрождения моравской идентично-	ного ущерба) могут произойти замет-
сти. Перепись 1991 г. зафиксировала в	ные изменения в этническом составе
Чехословакии 1 млн. 360 тыс. мораван.	довольно однородных ныне областей,
В конце 1990 г. была образована Мо-	причём это будет касаться как раз са-
равская национальная партия. К концу	мых активных слоёв населения. Речь
1990-х — началу 2000-х популярность	идёт в первую очередь о возвращении
моравского национализма пошла на	на прежние территории больших групп
спад, и тем не менее он остаётся зна-	немецкого, польского, венгерского и
чимой формой регионального самосо-	украинского населения. Репатрианты,
знания. За автономизацию Моравии в	несомненно, принесут с собой и ста-
наше время борется целый ряд поли-	рые региональные идеологии, которые
тических организаций: Моравская на-	по-новому осветят будущность этих
циональная партия, Союз Моравии и	регионов. Однако пока что старт этим
Силезии, Моравская демократическая	процессам не дан, а потому указанные
партия и др. В новых условиях Евро-	идентичности и основанные на них се-
пейского союза моравская тема вновь	паратизмы в настоящей работе специ-
оживает.	ально рассматриваться не будут.
	Хотя есть у этого процесса ещё одна
* * *	сторона, которая уже начала претво-
Для центральноевропейского регио-	ряться в жизнь: возвращение к старым
на очень важна и проблема переселен-	идентичностям той части населения,
	цев. Огромные массы людей, пересе-	которая после войны была иначе иден-
	лённых после Второй мировой войны	тифицирована. Например, объявлен-
	на новые для себя земли, сохраняют	ная весной 2008 г. Польшей програм-

Дата добавления: 2015-07-25