Введение 11 страница

Именно генетики в XX веке предложили человечеству фундамен­тальные основания для создания условий, совершенных и нацелен­ных на эстетическое развитие ребенка в системах общественного воспитания и образования:

• обязательный учет наследственности;

• "ранняя обеспеченность детей условиями максимального благоприятствования интеллектуальному развитию";

• "формирование ценностных критериев, интересов по прин­ципу импрессинга";

• "раннее определение профиля способностей и раннюю при­вивку любви и вкуса именно к той сфере деятельности, в кото­рой индивид сможет найти максимальное удовлетворение и стать максимально отдаточным";

• "интенсивность мотивации — целеустремленность, без кото­рой все потенции могут оказаться нереализованными или реа­лизованными крайне недостаточно"³.

³ Там же. — С. 20-21. Кстати, в собственно эстетическом аспекте, в том чис­ле и в докторской диссертации "Философские основы теории эстетического воспитания" (1978), и в десятке книг, я развивал эти идеи в то время, когда тру­ды по генетике были практически недоступны.

Глава 8

Культурологический же аспект рассмотрения эстетических про­блем еще может добавить к этому перечню нравственные и собст­венно эстетические проблемы, на невнимании к которым при созда­нии системы воспитания и образования человечество воленс-ноленс оказывается в состоянии заторможенного, как теперь уже ясно, не в сторону торжества идеала единства истины, добра и красоты направ­ленного развития человечества. Я убежден, что начавшийся в по­следней трети XX века крайне медленный процесс интеграции наро­дов, стран и континентов во Всечеловечество тормозится именно неправильной ориентацией всех систем воспитания и образования. Тем более он тормозится начавшимся во второй половине XX же ве­ка процессом глобализации в цивилизационном развитии прагмати­ческого и эгоцентрического толка с нравственной, экономической, правовой, политической и абсолютно антиэстетичной по сути своей и нацеленности позиций, поскольку эстетическое развитие всегда творчески-созидательно, позитивно, а современные процессы гло­бализации под эгидой США или "золотого миллиарда" разруши­тельны для Человечества как целостного явления. Американизиро­ванная глобализация пока не сдерживается слабо развивающимся процессом культурной интеграции. Беда Человечества состоит еще и в том, что США практически не с чем вступать в интеграционные культурные процессы: высокий уровень культуры в США занимает столь ничтожное место, что почти не оказывает на сознание и чувст­венность американцев никакого влияния, а массовая американская культура и искусство — столь явления глобализационного порядка, сколь тоталитарно "глобализационен" их экономический, финансо­вый, торговый и разбойный диктат в мире. Страна, фундирующаяся на подлинно почвенной, особенно почвенной народной культуре, не может, не должна по определению заявлять о своем праве "объяв­лять любую точку земного шара зоной своих интересов". Это и пи­ратская, и "алькайдовская" культурная позиция, если ее можно на­звать культурной.

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

Таким образом, медленно, но верно, человек становился основ­ным культурогенным существом, пока цивилизационного порядка разбои, грабежи, конфликты и войны, в том числе с религиозными открытыми забралами (как в христианских "крестовых походах" и мусульманских способах религиозного принуждения и разбоя) на века и тысячелетия стали обычной повседневной практикой взаимо­действия между этносами, странами и религиозными конфессиями. Причем происходило все это на всем пространстве расселения пер­вых гоминидов на Земле, если исходить из палеоантропологии, археологии, палеопсихологии и достижений современной генетики, которые в ближайшее время могут и должны быть углублены в связи с разгадкой тайны генома человека. Генетика утверждает, что в ге­номе человека не могло закрепиться разрушительное для культуры начало.

ОПРЕДМЕЧИВАНИЕ И ОБЩЕНИЕ КАК КУЛЬТУРОТВОРЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

Эстетику, конечно же, как мы это показали, интересует вопрос о распредмечивании природы человеком, то есть о познании, но все-таки "главная страсть эстетики" — проблема опредмечивания зна­ния и проблема общения людей в опредмечивающей практике. При­чем на каждом этапе своего культурно-исторического развития люди стремятся опредмечивать знания по высшим на день практики кри­териям, то есть по законам красоты или эстетики, каждый раз на уровне представлений о прекрасном, совершенном, гармоничном, симметричном, пропорциональном и ритмичном. Абсолютно каж­дый специалист-профессионал, начиная от ученого и заканчивая рабочим, реализующим проект изобретателя, мастера, инженера, конструктора, архитектора, дизайнера и т.д. и т.п., на своем этапе опредмечивания генетически нацелен на воплощение в продукте труда красоты, совершенства и гармонии. Альберт Эйнштейн и Анри Пуанкаре (как, впрочем, и все истинные ученые мира) утверждали, что физическая теория и математическая формула должны быть

Глава 8

изложены так просто, чтобы они были понятны и ребенку, а выра­жены столь прекрасно, чтобы не было сомнений ни в их истинности, ни в их совершенстве и гармоничности, как совершенными и гармо­ничными представляются сами выраженные в теориях и формулах явления. Естественно, что ученые не в момент совершившегося от­крытия приходят к таким убеждениям: сначала открытие пережива­ется, эмоционально оценивается, затем осмысливается и выражается в математической формуле. Кстати, не всегда теоретическое откры­тие переводится в математическую формулу самим сделавшим от­крытие ученым. Открытие принципа и формулирование теории от­носительности было столь грандиозным, что потребовались годы, чтобы Минковский в 1909 году, а позднее и Шредингер дали ему полное математическое обоснование.

Что же это такое — "опредмечивание"? К каким процессам со­циокультурной деятельности оно относится? В культуре опредмечи­ваются результаты только духовной практики человека или еще и материальной? Содержится ли духовное начало в результатах (продуктах, предметах, вещах) материальной практики? Кто являет­ся носителем этого духовного начала, если оно есть в предметах ма­териальной культуры? Эти и многие другие вопросы культуры инте­ресуют эстетику.

Прежде всего, опредмечивающая деятельность любого человека — это чистый социокультурный, созидательный творческий процесс. В нем человек реализует, превращает все, что он чувствует, вос­принимает эмоционально и в переживаниях превращает в свое внут­реннее достояние, что знает и на основе чего в реальных делах пере­рабатывает в свои умения, навыки и способности, в нужные ему продукты, вещи, приборы, машины или образы искусства, короче говоря, в весь предметный мир, окружающий его, в собственный ду­ховными душевный мир и в духовный мир всех, с кем он общается и для кого творит свой неповторимый материальный и духовный мир. Каждый этап превращения добытых, полученных и включенных в реальную материальную или духовно-практическую деятельность

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

знаний есть творческий акт, независимо от того, протекает он внут­ренне в чисто психологических процессах или в открытых, внешне направленных воздействиях на объекты, предметы, явления приро­ды или на всех людей, с которыми приходится общаться в деятель­ности опредмечивания.

Разумеется, опредмечивание любого художественного замысла, идеи, чем-то захватившего внимание художника образа сначала представляется чисто духовным актом. Но в конце концов любой за­мысел следует реализовать в чем-то материальном, чтобы созданные художником образы стали достоянием каждого любителя художест­венных творений, которые благодаря современным информацион­ным средствам почти немедленно могут стать доступными для созерцания всего человечества. И нередко люди в самых разных ре­гионах мира становятся негласными собеседниками и критиками творчества художника. Это виртуальное общение также является творческим явлением, потому что в нем и художник, и поклонники или противники его творческих дерзаний своими впечатлениями и мнениями влияют друг на друга, подсказывают, открывают друг другу новые перспективы для творчества.

Нынешние поколения людей постоянно реально существуют в расширяющемся чувственном и интеллектуальном пространстве общения, которое уже в силу этого увеличивает, наращивает творче­ский потенциал, втягивая в творческое состояние духа практически все человечество. По крайней мере, перспектива у человечества в XXI веке именно такова, если современные средства массовой ин­формации (не массовых коммуникаций, а именно информации), подстрекаемые постмодернистской философией и нонклассической эстетикой, не прекратят свои культуроразрушительные усилия, от­кровенно нацеленные на открытую пропаганду раскованной ин­стинктивной чувственности в виде насилия, разбоев, грабежей (на индивидуальном и государственном уровне), дурных, низменных вкусов и чувств, безудержного секса, проституции, наркомании и прочих мерзостей как якобы подлинно высших ценностей для бытия

Глава 8

современной молодежи. Изобретение этих "высших ценностей", к сожалению, — заслуга философии и эстетики постмодернизма второй половины XX века. Именно он (XX век) во второй своей по­ловине ринулся в пропасть постмодернизма и даже постпостмодер­низма, для которого человеческая чувственность в классическом прос­вещенческом представлении, философски обоснованном И. Кантом как исходный пункт познания, вышла из "берегов человечности" и познавательной значимости. По Ж.-Ф. Лиотару, она должна быть спонтанной, раскованной, инстинктивной, то есть никак не подго­товленной всем предшествующим культурным развитием к нараста­нию в ней человечности. Постмодернизм усиленно пытается вернуть человечество, особенно молодежь, к допервобытному состоянию. Очень точно этот современный поворот постмодернизма к дикости охарактеризовал А. С. Панарин:

На основе такой чувственности происходит явная бестиализация, "анимализация" человека (выделено нами. — Н.К./.. И вот, с подачи адептов раскованной постмодернистской чув­ствительности по всему мировому пространству пошел гулять "естественный человек" с его телесными практиками... Если раньше переход от местного к универсальному или глобальному человеку осуществлялся через культуру — посредством стра­тегии все более высокой сублимации, ведущей от приземленной "местечковости " к горним универсалиям свободного разума, то теперь он осуществляется через десублимацию — погружение в телесную стихию вечного инстинкта⁴.

Постмодернизм всеми силами способствовал крушению класси­ческой системы ценностей и установок. Он вообще не ведет речь о социализации новых поколений землян, о необходимости их обра­зования и участия в разумном бытии. Взрывная студенческая весна 1968 года так и не ушла из сознания постмодернистов. Они до сих

⁴ Панарин А. Искушение глобализмом. — М: ЭКСО "Алгоритм", 2003. — С. 236.

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

пор пребывают в летаргическом сне "купания в раскованной чувст­венности", хотя французский кинорежиссер Андрэ Кайат в блиста­тельном трагическом фильме "Дорога на Катманду" и французский же писатель Робер Мерль в повести "Стена" представили глубокий художественный анализ бесперспективности и трагической неиз­бежности такого существования.

Но вернемся к разговору о расширении распредмечивающей практики человека в общении. Это чувственно-эмоционально и ра­ционально-интеллектуально расширенное пространство общения и творчества естественно приведет к совершенствованию в деятельно­сти людей более технологичной и информационно насыщенной практики опредмечивания добытых и получаемых, открываемых со­временными исследователями знаний. Сотворенная предшествую­щими поколениями и творимая нынешними поколениями культура может оказать и окажет благотворное влияние на все сферы бытия (Космос, Природу, Общество и Человека), каждая из которых не только познается, усваивается и осваивается человечеством как ду­ховно, так и материально, открывая, наконец, реальную перспективу движения человечества к ноосферным взаимодействиям с миром, в которых характер духовной и материальной деятельности и творче­ства человека будет целиком во "власти" гармонии и процесса не­престанного и бесконечного совершенствования. Может быть, свер­шится в истории культурного развития человечества еще хотя бы один эпизод, когда реальное почти совпадет с идеальным и окажется в какой-то мере реализованным эстетический идеал единства исти­ны-добра-красоты. Хотя эстетика никогда еще не утверждала, что, в принципе, эстетический идеал когда-нибудь будет полностью реали­зован. Это возможно представить себе только виртуально, поскольку мозг человеческий никогда не остановится ни в познании, ни в ста­новлении, ни в совершенствовании всего того, что уже создано, ни в передаче всем последующим поколениям людей всего накопленного и сотворенного, ни в стремлении постоянно стремиться получать наслаждение и радость от творчества, выше которой ничего на земле

Глава 8

невозможно представить даже виртуально. Потому-то идеал прин­ципиально не реализуем, поскольку всякое приближение к нему тут же вызывает в людях стремление, движение к новому идеалу, точнее к его совершенствованию. Конечно, если постпостмодернистское существование в глобализирующемся мире под эгидой американ­ского эгоцентризма и инстинктивной чувственности не подчинит себе глобально сознание новых поколений землян. Хотя сохраняется все-таки надежда, что человечество быстро переживет "постмоде­рнистский угар", трансформирует классическую систему ценностей, подстраивая ее под благотворные созидательно-творческие возмож­ности разума и очеловеченной чувственности. В первую очередь, че­ловечество никогда не перестанет совершенствовать и развивать тело человеческое и силы человеческие, как физические, так и духовные. Достаточно только сравнить количество и разнообразие видов спор­та, которые были представлены сначала на Элевсинских, а затем на Олимпийских играх в Древней Греции и в 2004 году на Олимпийских играх в современных Афинах. Или сравнить древний Олимпийский стадион в местечке Олимпия на Пелопоннесе и современные олим­пийские сооружения. Года не проходит и в наши дни, чтобы вообще в жизнь современных людей не входили новые виды спорта, в том числе самые экстремальные, вплоть до прыжков в воду с самых вы­соких в мире (до 400 метров) водопадов, прыжков с телевизионных башен и небоскребов, полетов на самых невероятных аппаратах, ны­ряние без аквалангов на невероятные глубины. Постоянно в теле че­ловеческом открываются новые, ранее неизвестные резервные силы и энергии, от которых древние греки и древние римляне пришли бы восторг и удивление. Да и новых видов трудовой деятельности, но­вых профессий и специальностей также каждый год открывается не так уж мало. Хотя в современном мире разрастается разгул "рас­кованной чувственности" и интеллектуальной тупости. Но ведь лю­бое проявление духовной и физической активности человека настоя­тельно требует выявления и развития в человеке новых и новых при­родных задатков и дарований, о которых еще несколько лет назад

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

никто ничего не знал и не мог предположить их наличие в человеке. Может быть, и постмодернисты, окунувшись в архаику дикарской чувственности, начнут прозревать гибельность своих философско-эстетических, абсолютно безнравственных идей и установок. Но вы­явленные, обнаруженные дарования, как известно, — это только потенции, для реализации которых необходимы новые методы обу­чения, новые тренинги для тела, души, чувств, ума и воли человека, новые образовательные парадигмы и соответствующие им техноло­гии, технические средства и методики обучения и образования. Это все есть синкретичные, то есть физические, материальные и в тоже время идеальные, духовные культурные практики. Это также есть опредмечивание современным человеком современных знаний о са­мом себе, своих физическо-эстетических, моральных и духовно-эстетических возможностях.

То, что современное человечество обеспечило себе материальные возможности возвести обозначенные материально-культурные прак­тики в разряд естественных и необходимых социальных отношений, оформляя их в виде различных общественных институтов, в том чис­ле и образовательных, движений, даже материально-производствен­ных способов жизнедеятельности современного человека, говорит о расширении представлений человечества об его опредмечивающей практике. Еще раз выскажем уверенность в том, что разгадка тайны генома человека ставит не только науку, но и все человечество в со­вершенно новую эстетически безграничную ситуацию, открываю­щую невероятные творческие горизонты. Хотя одновременно предъ­являет и более высокие и даже категорические нравственные, мо­ральные требования к процессу опредмечивания новых знаний именно о человеке.

Теперь, как никогда ранее, человеческое тело становится под­линно культурным предметом: потребностями именно его развития родились все виды культуризма, бесчисленные борцовские и бой­цовские практики, экстремальные эксперименты на выносливость, стойкость человека в сверхтрудных ситуациях, результаты которых

Глава 8

почти мгновенно преодолевают этнические, национальные рамки и становятся средством их опредмечивания в самих себе. Они превра­щаются в достояние огромных масс людей, знакомящихся с ними и усваивающих их с помощью телевидения и мировой информацион­ной сети Интернет.

Все отмеченное вынуждает современную культуру и культуроло­гию "погружаться" в ситуацию естественной синестезии, скажем так, с эстетикой, поскольку она уже практически вошла в жизнь миллионов и миллионов современных людей, поднимая их к верши­нам духовного развития. Это, конечно, метафорическое выраже­ние — "вершина духовного развития", — поскольку в этом процессе вообще не может быть таких вершин, которые бы со временем не были обречены на преодоление. Короче говоря, сегодня эстетика становится самой практичной отраслью современного философ­ского знания, заполняющего собой все лакуны во всем предметно-вещевом и духовно-нравственном окружении людей.

Вообще, в культуре опредмечивание есть явление метафориче­ское, поскольку в ней за знаками, которыми обозначаются образы, сущностное содержание воплощенного, конечно, есть момент мате­риализации, не говоря уже о том, что у человечества почти с момента начала его становления родилась потребность иметь вокруг себя мир эстетически облагороженных вещей. В XX разорительном и разру­шительном веке родились специальные эстетически-вещественные, или предметные, практики (в 20-е годы появилось "промышленное искусство",,а затем — дизайн, "техническая эстетика"), которые сегодня охватывают все сферы материально-производственной и бытовой жизни. Но явление, произведение культуры интересно че­ловеку духом, идеей, в культуре и искусстве воплощенной, иногда даже проявляющееся лишь намеком на некое содержание, которое в отдельных видах искусства (исполнительских) проявляется только "здесь и сейчас" и тут же замирает в чувственной памяти читателя, слушателя, зрителя, оказав за краткое мгновение на него благотвор­ное духовное влияние, называвшееся в театре Древней Греции

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

катарсисом⁵. Попробуйте остановить мгновение в любом исполни­тельстве, и вы потерпите фиаско. Абсолютно повторить интонацию голоса, звука, только что прозвучавшей ноты, жест, мимическое движение, танцевальное па, прыжок и пластическую позу в балете, в театре, движение глаз... невозможно, да и не нужно, — чувству и уму нужен лишь толчок, сигнал, чтобы вспыхнуло пламя эмоции, приба­вилось в сердце адреналина, и уже наступает мгновение чудного эс­тетического наслаждения. Так обстоит дело с результатами всех ви­дов духовной деятельности человека, в особенности с результатами его художественной деятельности. Они создаются для оказания, в первую очередь, эстетического и нравственного духовного влияния на человека, и функционируют они в любом социуме с целью не ма­териального, а духовного воздействия на чувства, ум и волю людей.

Так что современная культурология вынуждена не только выяв­лять самые общие закономерности социокультурного развития чело­вечества, не отвлекаясь при этом ни в коем случае от всех специфи­ческих форм проявления действия выявленных общих закономерно­стей в каждой этнической, национальной культуре. Культурология и эстетика при этом поставлены в жесткие рамки научной объектив­ности в оценке результатов социокультурной опредмечивающей дея­тельности человека, творящей такую вещественную, предметную и духовную искусственную реальность, которая исходно "прорастает" из ментальности, склада и характера жизни этноса или социума, из его традиций, нравов, обычаев, обрядов, и постоянно становящейся и действующей, вернее, проявляющей себя в чувствах, сознании, мышлении людей системе ценностей.

На основе системы ценностей как раз и формируется и утвержда­ется вся система общественных отношений в каждом конкретном социуме, а через культуры народов, то есть через постоянные куль­турные обмены и взаимодействия складывается и вся мировая

⁵ Теоретически явление катарсиса и калокагатии (прекрасно-доброе) разра­ботано Аристотелем.

Глава 8

система общественных отношений. Межличностное индивидуаль­ное и социальное общение является специфической формой опред­мечивания духовного интереса к Другим и Другому. Это, конечно, не опредмечивание вещественное, материальное, но оно обладает такой силой толерантности, какую не могут придать общению никакие ма­териальные предметные силы и энергии. Вот почему у современного человечества есть шанс выйти из почти уже катастрофической си­туации только через культурные отношения и взаимодействия, а не через цивилизационные отношения, разделяющие человечество на враждебные конфликтующие между собой и противоборствующие лагеря.

РАСПРЕДМЕЧИВАНИЕ И ОБЩЕНИЕ КАК ЧЕЛОВЕКОТВОРЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

Мы уже отмечали, что культура как совокупность всех созданных трудом человеческих ценностей не может лежать мертвым грузом в музеях, хранилищах и т.п. Она должна "работать", "работать" и "работать" на благо развития и совершенствования создавшего ее человека. Процесс "активной жизни" созданных человеком куль­турных ценностей называется в философии и эстетике процессом распредмечивания.

Процесс распредмечивания культуры, то есть ее непосредствен­ного вхождения в телесную, душевную и духовную суть человека, начинается, как мы уже знаем, после четырех недель беременности, когда плод в лоне матери начинает реагировать на звуковую, двига­тельную и световую атмосферу жизни матери, отражающуюся в состоянии ее чувственности, здоровья, душевного настроя и ее ду­ховного существования. А сразу после рождения и в течение всей по­следующей жизни человек пребывает в состоянии постоянного и непрерывного распредмечивания всех тех предметов и явлений куль­туры, которые составляют среду его обитания и атмосферу его ду­шевной и духовной жизни: сначала — только чувственным реагиро­ванием, а по мере роста, развития, взросления ребенок вживается во

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

все многообразие и разнообразие культурных предметов и явлений с помощью, прежде всего, родителей, особенно матери, потом — всех взрослых; дальше в дело включаются нянечки, воспитатели, учителя, преподаватели, при помощи которых он обретает весь известный че­ловечеству опыт распредмечивания мира и превращения в свою те­лесность, чувственность, интеллект, умения, навыки и мастерство в профессиональной и специальной деятельности. Самым полным и совершенным опытом распредмечивания человек овладевает в про­цессе формирования собственных способностей, которые реализу­ются в его обязательном творчестве.

К началу собственной распредмечивающей деятельности человек лицом к лицу сталкивается с опредмеченной культурой, и эту куль­туру из предметного состояния он возвращает в процессуальное со­стояние. По словам М.С. Кагана, он вынужден

...выбирать определенные фрагменты наследия, которые ему представляются ценными, из необозримого и все возрастающего в ходе развития культуры богатства наследуемых каждым поко­лением предметно воплощенных ценностей — вещей, книг, произ­ведений искусства, обычаев, обрядов, форм поведения, социаль­ных концепций, даже религиозных воззрений, при одновременном игнорировании, забвении, а подчас и физическом уничтожении того в предметном наследии культуры, что кажется лишен­ным подлинной ценности или обладающим "антиценностью " — еретическим, пошлым, безнравственным, реакционным, уродли­вым, безобразным, антихудожественным⁶.

Иначе говоря, человек как в опредмечивании культуры, так и в ее распредмечивании свободен, определяясь в свободном выборе лишь своей внутренней культурой, которая формируется нередко под ес­тественными требованиями натуры каждого индивида, особенно его природными задатками и дарованиями, которые определяют при­страстия и интересы его пребывания в мире.

⁶ Каган М.С. Цит. соч. — С. 103.

Глава 8

Именно в свободном самостоятельном выборе каждый индивид выбирает свою индивидуальную сферу и способ распредмечивания культуры для себя, для подкрепления и реализации своего выбора как жизненного призвания, как, может быть, судьбы. Конечно, его к этому готовят взрослые через процесс социализации. Однако адепты постмодернизма вообще полагают теперь, что социализация, следо­вание традициям, обязательное образование, соблюдение норм, сле­дование обычаям, требования соблюдения трудовой дисциплины и много другое перекрывает для индивида все возможности для сво­бодного выбора.

Отсюда — апологетика примитива и брутальности. На наших глазах американизированная массовая культура отвоевывает права самой грубой телесности у более рафинированных форм эстетического опыта. Спонтанность сексуальности, садистско-мазохистского, стяжательного и других инстинктов, вклю­чая инстинкт убийства, подается как некое тираноборство современности, направленное против старой запретительной морали¹.

В общем, у апологетов цивилизационного глобализма, осуществ­ляющегося под диктовку США, получается, что культура вообще не нужна, что она есть пережиток прошлого, что идеалы Просвещения навсегда ушли в небытие.

Что же тогда будут и смогут распредмечивать новые поколения в XXI веке, если их будет окружать ничто, небытие? Будут они, как очумелые ^и угорелые, "рыскать" по планете в поисках удово­льствий и способов удовлетворения "раскрепощенной чувствен­ности"? Но чтобы было что раскрепощать, надо каким-то образом что-то производить, выращивать и потреблять. Манна небесная — явление только сказочное, и молочные реки в кисельных берегах,

⁷ Панарин А.С. Цит. соч. — С. 237.

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

как и ковры-самолеты, — тоже. Тогда один путь остается — назад в пещеры вместе с постмодернистами и певцами дикарских артпрактик.

А между тем человечество все-таки постепенно наращивает силу и энергию информационных технологий, дабы обеспечить нормаль­ному современному человеку комфортные условия для его матери­ального и духовно насыщенного бытия, в котором человек в общении с Другим, с культурой и искусством все более овладевает искусством эффективного благотворного распредмечивания мира, в том числе собственного мира, результатом которого снова является культура и человек как творец и творение культуры.

Таким образом, мы схематически очертили тему философско-культурологического контекста эстетики, чтобы начать следую­щий раздел нашего учебника, освещающий систему эстетических ценностей.

ЧАСТЬ II

Мир эстетических ценностей

Глава 9

ЭСТЕТИКА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ К МИРУ

В ЭТОЙ ГЛАВЕ...

Ø Стремление к красоте как родовое качество человека

Ø Природа эстетического чувства

Ø Эстетическое сознание как вид ценностного сознания

Ø Эстетическое как соотношение реальности и идеала

Ø Эстетический идеал

Ø Эмоционально-оценочная природа эстетического отношения и эстетического сознания

Ø Эстетическая ситуация и эстетическая установка

С самых первых попыток опознания характера своих чувственных взаимодействий с миром Природы древнейший человек, видимо, за­давался вопросом, почему в одних случаях он волнуется или испы­тывает чувство радости от того, что воспринимает вокруг себя, а в других — его ничто не волнует. Естественно, он задавался вопросом, что в нем происходит. И этот вопрос не покидал человека во все пе­риоды существования, как мы уже говорили, имплицитной, а затем и эксплицитной эстетики, как волнует его этот вопрос и сегодня, но уже в несколько иной постановке: "Достаточно ли возникновения в

Глава 9

человеке его способностей эстетически воспринимать, переживать и оценивать окружающий его мир и себя в мире, чтобы в нем возникло эстетическое отношение к миру?". Может быть, в соответствии с эс­тетическим восприятием, переживанием и оценкой мира требуется еще и изменение характера человеческой активности во всех взаимо­действиях с миром? Если бы еще в глубочайшей древности не возникла эта интенция в человеке и под ее влиянием не сформиро­вались бы в нем еще и способности воздействовать на мир, пере­страивать или обустраивать его по уже эстетическим требованиям, была бы у эстетики возможность конституироваться в сфере фило­софского знания или нет? Именно в результате тщательнейших ис­следований головного мозга человека, о которых мы говорили в пер­вых главах, установлено, что сам процесс становления и развития головного мозга человека от момента его появления и до наших дней завершением формирования такой его способности, как стремление к получению радости и наслаждения от своего удачного, гармонич­ного, творческого взаимодействия с миром, не заканчивается и ни­когда не может быть законченным, как никогда не может быть закончено само становление человека. Так что эстетическое воспри­ятие — лишь исходный пункт в развитии эстетического отношения человека к миру.

Дата добавления: 2015-07-17