Введение 7 страница. И снова китайцы, можно сказать, раскрывают перед человечест­вом два возможных пути

И снова китайцы, можно сказать, раскрывают перед человечест­вом два возможных пути развития, правда не исключающих один другой. Одни философы, признав природу совершенной, призывают лишь подражать ей. Другие же основное предназначение филосо­фии, эстетики, этики и педагогики видят в формировании совер­шенного, или идеального, человека, способного в творческих дерза­ниях и совершенствовать природу, и самосовершенствоваться. Они полагали, что воспитанный идеальный член общества обязательно нацелен на "общее благо" наподобие эпических героев. Эпические герои, образы которых художественно воплощены в эпосах, поэмах, гимнах и песнях, — это идеал для этики, эстетики и педагогики. В их поступках и действиях отражены и красота космоса, и красота геро­ев, и она должна воплощаться в людях, почувствовавших, пережив­ших эту красоту и ставших прекрасными.

Теперь философия и содержавшиеся в ней эстетические и этиче­ские представления и нормы древних китайцев просто обязаны выяснять причины и силы, под воздействием которых мир и люди становятся прекрасными и сами творят идеальное общественное

Глава 4

устройство. Так, китайские философы выходят на проблему восхож­дения совершенства к прекрасному, а процесса совершенствования — к процессу творения прекрасного. Здесь органически переплетаются совершенство и красота природы с совершенством и красотой са­мого человека, в благотворной и благодетельной деятельности син­тезирующей прекрасное в природе и прекрасное в человеке.

История древнекитайской философии, соответственно этики и эстетики, знает и вьщеляет две крупные философские школы, в ха­рактере которых в разной степени, но обязательно осуществляется природно-социальный синтез, правда, в даосизме, то есть у Лао-Цзы и его последователей — с акцентом на природном совершенстве и красоте, то есть на красоте мира, а у Конфуция — на социальных ас­пектах процесса совершенствования и утверждения красоты челове­ческих поступков и дел, осуществляемых в рамках поиска и вопло­щения социального или общественного идеала.

Историки философии и эстетики утверждают:

Центральной частью даосизма является учение о мире. Все ос­тальное — учение об обществе и государстве, теория познания, теория искусства (в ее древнем виде) — исходит из учения о ми­ре. В центре конфуцианской философии — человек в его общест­венных связях, человек как основа незыблемого спокойствия и по­рядка, идеальный член общества³⁹.

Даосизм решение всех проблем начинает с проблемы возникно­вения мира из абсолютного, то есть идеального небытия, небытия-пустоты, дающей бытие только вещам из эфира. Этому превраще­нию небытия-пустоты в бытие вещей способствует, содействует Дао, стоящее между небытием и бытием, между формой и не-формой, потому что Дао является источником движения и разделения, "великим образом", не только порождающим, но и упорядочиваю­щим мир. Дао — ум и душа космоса.

³⁹ Там же. — С. 132.

ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Вот эти абсолютное небытие и небытие-пустота признаются ис­тинными и прекрасными, без чего они не могли бы придавать пре­красное бытие всем природным предметам и явлениям. Свойства небытия как творящего бытие начала: оно постоянно, просто, чисто, отличается покоем, малостью и тонкостью, темнотой. Лао-Цзы на­деляет и дао особыми эстетическими свойствами: глубина, неяс­ность, смутность, темнота, безмолвие, малость, великость и величие, первозданная безыскусственность.

Проблема или идея взаимоотношения небытия и бытия, идеаль­ного и материального, внутреннего и внешнего также у даосистов получает выражение в их эстетическом сознании и закрепляется за­тем в эстетических категориях, среди которых главное место занимает категория гармонии, без которой не может родиться ни Вселенная, ни все находящиеся в ней предметы, вещи. По Лао-Цзы, гармо­ния — это мир, согласие; она призвана смягчать, примирять, обес­печивать звуковую гармонию. "Знание гармонии называется посто­янством. Знание постоянства называется мудростью" (ДДЦ)⁴⁰. Таким образом, гармония предстает как производящее начало, как единст­во противоположностей, как подведение к категории меры. Даль­нейшая разработка категории гармонии осуществлена в IV—III в. до н.э. у Чжуанцзы, которому гармония представляется основанием всего космоса, она устанавливает в космосе согласие всех элементов, образующих нечто целое, созвучие голосов "инь" и "ян", четырех времен года, согласованность мягкого и твердого. Постижение умом, а не чувствами этих созвучий и согласованности мудрецом приводит его в состояние высшего наслаждения и высшей мудрости.

Здесь даосисты не смогли выявить органичный переход от чувств к разуму. Лао-Цзы следующим образом выступил против чувствен­ных наслаждений:

⁴⁰ Там же. — С. 134.

Глава 4

Пять цветов притупляют зрение. Пять звуков притупляют слух. Пять вкусовых ощущений притупляют вкус. Быстрая езда и охота волнуют сердце. Драгоценные вещи заставляют человека совершать преступления. Поэтому мудрец обращает внимание на внутреннее и не обращает внимание на внешнее. Он отказы­вается от последнего и ограничивается первым*¹.

На этом заключении Лао-Цзы сказалось влияние отсутствия еще в то время категории меры, обладавшей возможностью разрешать противоречия между чувствами и умом. Чжуанцзы углубляет разра­ботку категории красоты путем противопоставления красоты космо­са и природы — красивому, внутренней красоты — внешней, субъ­ективной красоты — красоте объективной.

Конфуций же, его ученики и последователи общими представле­ниями о мире не очень обеспокоены. Они сразу начинают исследо­вать и определять иерархию общества, представляющуюся в виде пирамиды, как у Платона была представлена пирамида идей, на вершине которой находилась идея прекрасного. У Конфуция же вершину социальной иерархии представляет царь, позже — импера­тор, далее идут "благородные мужи" — реальные управители наро­дом и государством под мудрым руководством царя. Основание пи­рамиды составляет народ всех сословий и родов занятий, претво­ряющий идеи правящего сословия в вещественную форму.

Разделение сословий у Конфуция осуществляется по этико-эстетическому признаку. Царь и сословие правителей ("благородные мужи") — это люди, в которых воплощен идеал "прекрасного" и "доброго", а все остальные сословия — это маленькие или ничтож­ные люди. "Благородные мужи" знают, что такое добродетель, стремлению к которой учит Конфуций; они знают и соблюдают ри­туалы и обряды, они учтивые, осмотрительные, храбрые, прямые. Умеренность — одно из главных свойств благородного человека. Поэтому "благородный муж" — это идеальный член общества, свято

⁴¹ Там же. — С. 136.

ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

выполняющий свои обязанности перед обществом, потому он и представляется прекрасным человеком.

Именно таких людей воспитывал Конфуций песней, обрядом и музыкой, поскольку в песнях и музыке заключены добромыслие и умеренность. Для него эстетическим идеалом являлось синтетиче­ское единство прекрасного, доброго и полезного. Может быть, именно поэтому большая часть населения современного Китая являются конфуцианцами и людьми, более всего почитающими учи­теля, ментально преклоняющимися перед правителями и особенно перед учителями.

Таким образом, мы, можно сказать, бегло просмотрели процесс становления чувственной стадии эстетического сознания в перво­бытные и древние времена. Это эстетическое сознание уже в конце первого тысячелетия до нашей эры (хотя процесс становления эсте­тического сознания на этом не закончился, ибо становление в прин­ципе не может быть закончено) естественно подвело человечество к необходимости перехода от чувственно-эмоциональных взаимодей­ствий человека с миром к взаимодействиям рационально-интеллек­туальным, опирающимся на синтез чувственной и мысленной сос­тавляющих сознания человека. Проблески перехода к такому синтезу проявлялись у разных народов еще во втором тысячелетии до нашей эры. А начиная с VI в. до н.э., когда мифология начала естественно "прорастать" в философию, причем одновременно в Индии, Китае, в Палестине и Древней Греции, этот синтез стал необходимым усло­вием осмысления накопленного эмпирического опыта взаимодейст­вий человека с миром и перехода к теоретическому мышлению. Уже неплохо "работали" на благо человечества математические, в том числе календарные, исчисления, астрономические и инженерные расчеты Фалеса, уже Пифагор вычислил орбиты движения планет Солнечной системы, более того, он численно представил гармонию звуков, начал разрабатывать логику мышления, которую в IV в. до н.э. Аристотель обосновал с такой полнотой и основательностью, что все человечество до сих пор учится мыслить и выражать мысли

Глава 4

по открытым им законам формальной логики. Да и по отношению к красоте, мере, соразмерности, пропорциональности, симметрии и прекрасному в Древней Греции VIII—IV в. до н.э. невозможно встре­тить философа, который бы не пытался дать осмысленное представ­ление о красоте и теоретически обосновать прекрасное и другие эстетические категории. Иначе говоря, наступил такой период в процессе развития имплицитной эстетики, когда стали появляться не только художественно-этические, художественно-педагогические, но и собственно эстетические трактаты по риторике, поэтике, по проблемам эстетического воспитания и т.д. и т.п. Поэтому мы теперь можем заняться выявлением и изложением собственно эстетических проблем.

Глава 5 ПРЕДМЕТ НАУКИ "ЭСТЕТИКА"

В ЭТОЙ ГЛАВЕ...

Ø Этимология слова "эстетика ", его смысл и значение

Ø Что изучает эстетика

Ø Историческая динамика изменения представлений о предмете, назначении и функциях эстетики

Ø Методы эстетического исследования

Ø Типы и формы эстетической рефлексии

Слово "эстетика" происходит от греческого "aesthetic" и в пере­воде означает "чувственный", "чувствующий", "постигаемый или познаваемый с помощью чувств", что и дало в дальнейшей истории философии основание Лейбницу и английским философам говорить о чувственном, или эмпирическом, и о рациональном, или теорети­ческом, познании и "заставило", или "вынудило", А. Баумгартена специально заняться исследованием сущности и особенностей чув­ственного познания, результатом чего и явилась его двухтомная "Эстетика". Более того, сегодня можно утверждать, что весь опыт непосредственного взаимодействия человека с природой, как бы он ни именовался в разные древние времена у разных родов, племен, а позднее и у этнических и прочих социальных образований и сооб­ществ внутри государственных структур, постепенно подготавливал

Глава 5

человека к выделению, а затем и к разделению чувственного и поя­вившегося при становлении способностей его осмысления рацио­нального опыта как результата совместной, синтезированной чувст­венной и умственной деятельности человеческого мозга.

В главе 4 нашего учебника показано, что это становление проис­ходило почти одновременно по всей ойкумене человеческого рассе­ления на земле, что говорит о человеке как о таком этапе эволюции живой материи, который завершился становлением существа, спо­собного познавать и осваивать окружающий мир в соответствии со своими чувствованиями, переживаниями, мыслями и интересами, а мысли и интересы могли реализовываться и достигаться в конкрет­ных волевых усилиях и действиях субъекта деятельности. Поскольку этот субъект чувствования, мышления и действия обладает мозгом, который изначально, то есть с момента рождения в эволюционном процессе человека, нацелен, устремлен на бесконечное познание мира, на создание по результатам познания идей, планов деятельно­сти и орудий труда, с помощью которых этот познанный мир можно преобразовать в своих интересах и получить от удовлетворения этих интересов не только пользу, но и истинное эмоциональное пережи­вание и наслаждение, он органично включается в процесс творче­ского совершенствования всех своих взаимодействий с миром и соб­ственного самосовершенствования.

Совершенно прав М.С. Каган, утверждающий в учебнике "Эстетика как философская наука":

Уже на самой ранней ступени развития общественного сознания, когда оно имело еще не теоретический, а образно-мифологи­ческий характер, в кругу осмыслявшихся им проблем мы обна­руживаем поиски ответов, которые впоследствии будут на­званы эстетическими: что есть красота и откуда она в мире? Как человек обрел способность к различным способам воспроиз­ведения предметов окружающего его мира и самого себя — к той удивительной деятельности, которая позднее будет названа

ПРЕДМЕТ НАУКИ "ЭСТЕТИКА"

художественным творчеством? Чем объяснить очевидную взаимосвязь между этими двумя явлениями — красотой и ис­кусством?¹.

Он указывает, так же как и мы, на то, что практически в мифо­логии всех народов, населявших в первобытные времена Землю, возникали те же вопросы и на них давались ответы, отличавшиеся лишь частностями, но не сущностью представлений о творении мира богами, представавшими, правда, в самых разных обликах и харак­теристиках их творчески-созидательной силы и характера ее направ­ленности, о чем мы кое-что узнали из предыдущей главы.

Следовательно, здесь мы имеем полное право поставить вопрос о том, что стало очевидным познавательным фактом только в конце XX века и с чего мы начали разговор в главе 1 учебника: человече­ский мозг еще при переходе от предгоминида к гоминиду был ориен­тирован на следующее:

• на бесконечное, никогда не прекращающееся познание мира;

• на преобразование мира и столь же бесконечное его совер­шенствование, в том числе и самосовершенствование челове­ком самого себя;

• на передачу всего накопленного опыта познания, действования, совершенствования и самосовершенствования от поко­ления к поколению, что выразилось в создании педагогики и систем образования и воспитания;

• и наконец, на завершающее получение от всего перечислен­ного того, что называется чувством удовольствия и неудоволь­ствия, по И. Канту, или высшего наслаждения, выражающего­ся в виде высших эстетических эмоций.

Каган М.С. Эстетика как философская наука. — СПб, 1997. — С. 27-28.

Глава 5

Вся известная на сегодняшний день история духовного и творче­ски-созидательного развития человечества говорит, таким образом, о том, что для человека действительным объектом внимания (и чув­ственно-эмоционального, и умственно-интеллектуального, и деятельностно-преобразующего или творческого) стали весь окружаю­щий мир и сам человек со всеми им познанными и еще только познаваемыми тайнами. И поэтому ограничивать предмет эстетики только раскрытием сущности и эстетико-художественных тайн ис­кусства, как это делали Гегель, Винкельман, Тэн, а в наше время — Кривцун в учебнике "Эстетика", неправомерно ни с теоретической, ни с практической точки зрения.

Если эстетика займет когда-нибудь такую позицию, она оставит вне сферы своего влияния практически все виды человеческой дея­тельности, кроме художественной, которой профессионально и даже самодеятельно занимается лишь небольшая часть человечества. Абсолютному большинству человечества придется быть простыми созерцателями того, что сотворили народные и профессиональные художники, иногда получающими от созерцания художественных творений чувство удовольствия или неудовольствия и испытываю­щими какие-то эстетические эмоции и даже переживания, которые все-таки не могут всколыхнуть, взбудоражить, "перепахать" их души так глубоко и основательно, как их собственное обязательно эстети­ческое по воздействию на их сознание творчество, радость, пережи­вание и наслаждение от которого более основательно действует на любого творца.

Ведь сегодня со всей очевидностью доказано, что в человеческом мире среди насчитывающихся около 45 тыс. профессий и специаль­ностей нет ни одной такой, которая бы не требовала от специалиста и профессионала творческого отношения к делу. Другое дело, что огромное количество людей не относятся творчески к своему делу, но в этом нет вины профессий и специальностей. Все зависит от со­стояния и нацеленности социальной среды, от материальных и ду­ховных условий жизни, особенно от состояния культуры социума и

ПРЕДМЕТ НАУКИ "ЭСТЕТИКА"

общественных систем воспитания и образования новых поколений людей: семейного, дошкольного, школьного и профессионального (в том числе высшего) образования, так и не могущих за 12-16 лет учебы раскрыть индивидуальные эстетически-творческие особенно­сти и способности каждого воспитуемого и образовываемого инди­вида и абсолютно каждой профессии и специальности. Не с этими ли проблемами всю свою философско-эстетико-педагогическую жизнь вел борьбу Конфуций и многие другие философы культуры и искусства, самые выдающиеся педагоги всех народов?

Начавшийся в последней трети XX века переход человечества от техногенной цивилизации к цивилизации компьютерно-информа­ционной ребром поставил вопрос о том, что человечеству пора пере­стать говорить о необходимости перехода всех существующих в мире систем образования от образования для господства (особенно от господства над природой, чем только и занимался человек в XX веке) к сущностному образованию, как утверждал еще в 20-е годы XX века немецкий философ Макс Шелер. Он справедливо полагал, а Карл Ясперс, а позднее и Теодор Адорно его идею поддержали, что обра­зование для господства ориентирует человека на такую эксплуатацию природы, на достижение таких прагматических целей, реализация ко­торых ставит крест на проблеме гармонизации всех взаимодействий человека с миром. Прагматическое общество устраивает такая циви­лизация, в которой человек должен, обязан стать машиной, с макси­мальной производительностью и скоростью производящей как можно больше товаров, для удовлетворения никогда не утоляемо растущих и меняющихся потребностей человека. Именно такая система обра­зования была создана в конце XIX и начале XX века в США на осно­ве психологии У. Джемса и педагогики Д. Дьюи. США своей прагма­тической устремленностью заразили тогда Европу, а теперь практи­чески весь мир.

Но тогда еще мир не знал столько, сколько он знает теперь, о че­ловеке и его творческих способностях и творческой активности и продуктивности, о возможных трагических последствиях нарушения

Глава 5

гармонии взаимодействий человека с миром, о которых человечество предупреждали В.И. Вернадский и Тейяр де Шарден. Теперь он оп­ределенно знает о следующем.

• Нарушение гармонии взаимодействий человека с миром неиз­бежно приводит к такому нарушению в природе и в космосе, в социальных взаимодействиях народов, обществ и государств, экологические последствия которых неустранимы ни для культур, ни для цивилизаций, ни для природы, ни для космо­са, ни для человека, наконец. Природа и космос мстят челове­ку неумолимо и беспощадно.

• Абсолютно каждый появляющийся в мир, или, как говорят, на свет Божий, человек, в том числе и с некоторыми физически­ми недостатками и патологическими отклонениями, наделен природными задатками и дарованиями, при выявлении кото­рых в раннем воспитании и в процессе сущностного образова­ния из каждого индивида может быть сформирована творче­ская личность, обязательно творчески проявляющая себя в любом избранном ею самой способе жизнедеятельности или виде деятельности.

• Сущностное образование должно быть ориентировано не на подготовку лишь человека-производителя тех или иных про­дуктов для удовлетворения растущих и никогда до конца не удовлетворяемых потребностей человека, исполнителя кем-то составленных планов, проектов и разработанных способов их воплощения или профессией предъявленных требований и обязанностей, а творца того нового мира, в котором человек, природа и космос взаимообусловливают и взаимопомогают друг другу существовать не в хаотическом, а в гармонизиро­ванном и прекрасном мире. Для этого системы общественного воспитания и образования должны научиться выявлять еще в период принатального развития индивида, особенно при его прижизненном существовании, природные задатки и дарования

ПРЕДМЕТ НАУКИ "ЭСТЕТИКА"

и заниматься именно индивидуальным образованием каждого на основе последних достижений научного знания, исходя из его неповторимой сущности. Творческая гуманная педагоги­ка — крик "души" современного человечества.

•В процессе сущностного образования каждый воспитываемый и образовываемый индивид должен и получать эстетические знания, и погружаться в такую эстетизированную среду, в которой бы не только формировались, но и закреплялись, раз­вивались его интерес и потребность в профессии, вырабатывалась бы такая "линия жизни", без которой каждая формирующаяся творческая личность не представляла бы, не чувствовала бы, не мыслила бы ни своего эмоциями насыщенного, комфорт­ного и прекрасно-счастливого существования, ни своего дея­тельно-активного отношения к миру.

•Жизнь личности вне глубинного погружения в культуру своего народа и в мировую культуру лишается подлинно человече­ского смысла. Не цивилизация, каких бы экономических, по­литических, правовых высот она не достигла, а именно куль­тура раскрывает перед индивидом и высший смысл, и высшие ценности жизни абсолютно каждого землянина, чем бы он в жизни не занимался.

•Не через цивилизацию со всем ее материальным обеспечени­ем, а через культуру народы движутся к взаимопониманию, терпимости и толерантности как возможной для будущего перспективы объединения стран, народов и континентов во Всечеловечество на основе хотя и медленно, но все более на­бирающего свою духовную силу вдохновляющего людей пла­неты Земля идеала единства истины-добра-красоты. Поэтому современное человечество теоретически и практически стоит перед перспективой выбора: отдать ли предпочтение цивили-зационным процессам глобализации, в которой каждая стра­на, включившаяся во всемирную экономическую, торговую,

Глава 5

трудовую, правовую, финансовую, коммерческую и политиче­скую систему, основанную на жестких требованиях единых стандартов во всем, даже если они давят, как ярмо, или в про­цесс интеграции всех культур, при работе принципа сохране­ния неповторимости и значимости культуры любого народа для всего человечества, для создания в мире системы общече­ловеческих ценностей, накопления этих ценностей, открытых для созерцания и только эстетического, то есть незаинтересо­ванного в прагматическом смысле, к ним приобщения любого члена современного человечества, то есть толерантности.

• Все перечисленное в целостности и совокупности раскрывает перед каждым землянином и перед всем человечеством в це­лом врата в мир прекрасного, в мир торжества справедливости, гуманизма и гармонии, то есть в мир наивысших человеческих эстетических наслаждений. Поскольку, как мы установили в главе 4, красота и прекрасное во все времена и для всех племен и народов означает приблизительно одно и то же, постольку эстетика выполняет в мире одну из самых значимых для всего человечества функций — она на чувственно-эмоциональном уровне (самом приемлемом и значимом для всех) и на рацио­нально-интеллектуальном уровне объединяет всех людей, де­лая их терпимыми, то есть толерантными. Недаром впервые сделанное Фридрихом Шиллером в "Письмах об эстетическом воспитании" теоретическое заключение о том, что красота спасет мир, потом было в художественной форме утверждено Ф.М. Достоевским, а Н.К. Рерих после создания в Индии сво­ей знаменитой школы раздвинул рамки красоты до прекрас­ного и сказал, что эстетика спасет мир. Это положение для со­временного мира стало кричаще актуальным.

Реализация этого исторического требования времени невольно выведет человечество к тому моменту, который когда-то прошла культура в Древней Греции. Как говорил Гегель, в истории человечества

ПРЕДМЕТ НАУКИ "ЭСТЕТИКА"

был всего лишь один период, когда реальное совпадало с идеальным. Это был IV век классического периода развития Древней Греции. Попросту говоря, когда свободные граждане прекрасно были разви­ты и телесно, и духовно, были всесторонне и гармонично развитыми индивидами. Именно поэтому, говоря современным языком, физи­ческое развитие было органически вплетено в процесс эстетического развития и называлось это гимнасическими искусствами наряду с астрономией, математикой, риторикой, поэзией, музыкой, танцем, театром, скульптурой и архитектурой.

Как до классического периода развития культуры Древней Греции, так и после него, предмет и социальные функции эстетики филосо­фы и исследователи культуры и искусства рассматривали в соответ­ствии с утверждавшимися в обществе представлениями о сущности мира и теми реальными социальными практиками (материальными и духовными), а также вырабатывавшейся в обществе системы цен­ностных представлений и понятий, которые определялись этой ми­ровоззренческой системой представлений и понятий и отводимому в ней месту человека как созерцающему и действующему в этом мире, или Универсуме, существу.

Как философская наука эстетика просто не может иметь дело только с какой-либо одной или несколькими сторонами мира и Универсума, но только со всем миром и Универсумом как целост­ными материально-идеальными или вещественно-духовными явле­ниями, с которыми взаимодействует человек так же, как целостное всесторонне развитое существо, способное взаимодействовать на ра­зумных, то есть ориентированных на достижение гармонических и совершенных результатов, приводящих человека в высшее духовное эмоционально-чувственное и интеллектуальное состояние, которое и представляется прекрасным, эстетическим состоянием, когда и в чувствах, и в разуме царит порядок.

При таком понимании эстетики естественно возникает вопрос о том, что она в своем чувственно-интуитивном и в рационально-интеллектуальном пребывании в системе современного научного

Глава 5

философского знания может и обязана пользоваться теми научными методами, которыми пользуются естественнонаучные и социогуманитарные науки, ибо и сам субъект взаимодействия с природой, че­ловек, является биологическим природным или материальным су­ществом и социокультурным или духовным, идеальным существом одновременно. Если в ту или иную эпоху социокультурного и цивилизационного развития существенно меняются на основе научных достижений система представлений о мире и система ценностных установок человечества, то меняются и методы исследования всех осуществляющихся между человеком и миром обязательно творче­ских взаимодействий и достижение благотворных результатов бук­вально во всех сферах проявления человеческой активности. Только, например, в XX веке эстетика пользовалась методами субъективно-идеалистического метафизического и диалектико-материалистического, системного, структурного, постструктурного, а теперь не избегает и синергетического метода, поскольку она по сути своей призвана заниматься междисциплинарными исследованиями, на стыках методов исследования и языков которых открываются, по словам генетика В.П. Эфроимсона, безграничные для творчества "белые пятна". Точно так же современная эстетика свободно поль­зуется сегодня информационными методами исследования как про­цессов материально-практического, так и духовно-теоретического идеального и даже виртуального взаимодействия с миром. Причем в области виртуалистики эстетика оказывается по сравнению с други­ми отраслями даже философского знания в особом положении: она просто виртуальна, как говорят, в квадрате. Ведь ее основной инте­рес связан со сферой духовных взаимодействий с миром, которые воображенно, то есть виртуально, отражаются в идеях, теориях, об­разных чувственных и интеллектуальных представлениях, еще раз "возгоняя" их теоретико-критически в воображаемые лишь идеаль­ные представления, заключения и выводы.

ПРЕДМЕТ НАУКИ "ЭСТЕТИКА"

I i

В соответствии с реальным разделением эстетического сознания на его чувственно-эмоциональную и рационально-интеллектуаль­ную части в эстетике осуществляются два вида рефлексии. Чувст­венно-эмоциональная рефлексия упорядочивает все данные всех чувственных органов человека, создавая из пяти чувственных обра­зов, а иногда из одного, двух, трех или четырех, один целостный об­раз, который становится "пищей" для мыслительной деятельности мозга. Хотя мы и знаем по итогам всестороннего изучения деятель­ности головного мозга, что 90% всей поступающей в мозг информа­ции принадлежит зрению, 4% — слуху и 6% остается на обоняние, вкус и осязание, тем не менее к наиболее обширному, всесторонне­му и достаточно полному знанию о мире мы приближаемся лишь тогда, когда наш головной мозг рефлексирует, осмысливает весь тот объем информации, который поступает к нему от всех органов чувств.

Подобная картина наблюдается и с мышлением. Сегодня тон­чайшими методами исследования человека и его головного мозга установлено, что наряду с рациональным мышлением (рассудком, по И. Канту) человек обладает, или осуществляет рефлексию, мы­шечным мышлением², чувствующим мышлением³, рациональным мышлением и, наконец, разумом. При этом под разумом теперь по­нимается не то, что разумелось в XVIII-XX веках, поскольку и под интеллектом теперь понимается не просто развитый природный ум человека, а тот, который облагорожен и развит до высшего совер­шенства под воздействием эстетически развитых чувств и вкуса, осуществляющих чувственно-эмоциональное эстетическое напол­нение ума. Разум — всегда есть результат творческого состояния

Дата добавления: 2015-07-17