Введение 2 страница. Становление любой отрасли научного знания начинается с выра­ботки на основе

Становление любой отрасли научного знания начинается с выра­ботки на основе эмпирического чувственно-эмоционального взаи­модействия человека с миром представлений и понятий, лежащих в основании опыта сначала робкого "понимательного" общения лю­дей с природой и между собой; затем из него естественно и органично

Глава 1

вырабатывается отношение познавательное, гносеологическое. Ведь каждое понятие "схватывает", запечатлевает в себе не весь чувствен­ный опыт человека, а лишь те его стороны, которые порождены каж­дый раз неповторимыми и всегда реальными познавательными жиз­ненными потребностями человека и конкретными жизненными си­туациями, возникшими здесь и сейчас. Хотя в самом этом реальном чувственном опыте всегда содержатся и другие данные, которые не всегда фиксируются чувственными "потребностными" состояниями.

Разумеется, человек не всегда находится в процессе конкретных чувственных взаимодействий с миром в "потребностном" состоя­нии: он нередко пребывает в состоянии созерцания, которое ни на что не нацелено, то есть в состоянии без установки, говоря языком Д.Н. Узнадзе, когда хоть на миг удовлетворены его сиюминутные жизненные потребности. И тогда из состояния "чувственного благо­денствия" для мышления и осмысления может ничего и не последо­вать, не всплыть и не прорасти в мысль, если в орбиту зрительного или слухового, осязательного или даже вкусового, обонятельного внимания не попадет нечто необычное и эмоционально "заразив­шее" человека; тогда оно и не "разбудит мысль". Во введении к книге "Красота и мозг" И. Ренчлер, Б. Херцбергер и Д. Эпстайн на­чинают свои рассуждения с известного утверждения Д. Юма о том, что "красота вещей существует в воспринимающем их сознании", и признают, что одним это утверждение покажется странным, а дру­гим очевидным. А затем они пишут: "Но кто же станет утверждать, что красота предмета возникает не в итоге его наблюдения нами и что она независима от структуры и функций нашего чувственного восприятия?"⁸. Ответ-то как раз и кроется в таинстве чувственного восприятия, органически объединяющего или соединяющего в себе тело и дух или материальное и психическое — в образе. И это обес­печивается "необычайной пластичностью и обучаемостью" именно

⁸ Ренчлер И., Херцбергер Б. и Эпстайн Д. Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики. — М., 1995. — С. 12.

ЧУВСТВЕННЫЕ РЕАКЦИИ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА

человеческого мозга, предстающего, как всегда открытая, физиче­ским языком говоря, нелинейная система, заряженная никогда не иссякаемой творческой энергией познания мира и поиска новых пу­тей благотворного взаимодействия с ним. Еще в 60-е годы XX века К. Прибрам утверждал: "Существуют врожденные механизмы фор­мирования Образов, но гештальтисты были неправы, когда утвер­ждали, что это единственный механизм восприятия"⁹.

Самое главное и чрезвычайно значимое именно для эстетики открытие нейробиологов, психологов, антропологов, философов, художников, поэтов, а затем и генетиков конца XX века заключается в открытии четырех исходных для человеческого мозга начал, выра­жающихся в поведении человека, а мы бы добавили — в его деятель­ности. Вот эти начала: неотделимость "от вечной тяги к самовыра­жению, самовозвышению, радости и просвещению. Побуждение сотворить что-либо прекрасное или значительное из самого себя и из окружающего раскрылось как всеобщее человеческое свойство, объединяющее все человечество как по вертикали — через всю его историю, так и по горизонтали — через границы самых непохожих культур"¹⁰. Вот это "через границы самых непохожих культур" для эстетики представляется самым существенным показателем станов­ления ее как философской преднауки (имплицитная эстетика, то есть становящаяся скрытно) и науки (эксплицитная эстетика, то есть уже ставшая, конституировавшаяся), в лоне которой формируются универсальные представления и понятия, без которых вообще не­возможно представить научное знание. И в имплицитной, а позднее и в эксплицитной эстетике постепенно, но неумолимо осуществлял­ся выход эстетики за пределы, границы природного начала, по­скольку в чувствах, мыслях, воображении и фантазии человека тво­рились образы, не всегда неотделимые от природы, но рожденные в

⁹ Прибрам К. Цит. соч. — С. 131.

¹⁰ Там же. — С. 14.

Глава 1

самом человеке. Не все еще из почувствованного и прочувствован­ного выговаривалось и обговаривалось. Немало, очевидно, возника­ло в голове и такого, что не выговаривалось, но уже появлялось желание выговаривать и обговаривать перед действием, выполнение которого рождало чувство удовлетворения, возможно, и радости. Этот выход за границы природы был, как можно предположить, ре­шающим моментом в рождении так называемого незаинтересован­ного действия и деяния, от результата которого человек не ожидал сиюминутной пользы и выгоды, но испытывал облегчение от того, что узнал что-то новое о мире, а значит, может сделать что-то новое для удовлетворения своих не только непосредственных жизненных потребностей. А не начинало ли здесь "прорезаться" в ответ на тре­бования человеческого мозга то его свойство, которое позже было определено как игра воображения по составлению каких-то планов действий на основе уже наработанных умений и выработанных на­выков, реализации желаний и надежд человеческих? Скорее всего, это так и происходило. А если в голове одного возникали такие пла­ны, и в душе роились такие надежды и желания, значит, это переда­валось им сначала в общении, а затем и в показе, каким образом можно осуществить свои планы и желания. Здесь тоже "проклевы­вались" росточки будущих приемов, способов обучения, научения, а затем и образования.

История становления и развития человеческой культуры как ре­зультата проявления социально-творческой активности человека действительно оказалась не имеющей границ. Это характерное для всех форм культурного творчества человека свойство заключается в том, что в самых разных регионах обнаружены практически одина­ковые формы еще не творения, а только становления, прозревания в человеке творческих начал, гораздо позже названных И. Кантом способностями. Без этих свойств человеческого мозга не было бы ни культуры вообще, ни искусства в особенности. Благодаря им гоми-ниды в общении с природой и между собой осваивали звуки и фор­мировали голосовые связки, обрабатывали камни, на песке и стенах

ЧУВСТВЕННЫЕ РЕАКЦИИ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА

пещер проводили точки, штрихи, черты, линии, породившие рисун­ки. Из глины разных цветов делали краски и создавали пятна, заполняли красками рисунки. Из камней, песка и глины вырубали и лепили разные фигурки. Сначала у входа в пещеры строили защит­ные стенки; затем появилось строительство. И во всех этих процес­сах уже проклюнувшиеся способности развивались, совершенство­вались по естественным требованиям развивавшегося человеческого мозга и по столь же естественным потребностям всех ставших и про­должающих свое вечное становление языков общения, взаимообогащающихся в любых процессах общения, даже внутри самих себя. А далее любое культурное творчество и его продукты стали средствами столь же естественного вычленения во всем сознании человека той его части, которое специализировалось на оценке всего сделанного, сотворенного, то есть зачатки эстетического, следовательно, ценно­стного сознания и зарождавшегося вкуса, ибо "человека судят не по его намерениям и не по тому, что он сделал, а по тому, удалось ли ему провести в жизнь ценности или нет"¹¹. Ведь ценностная направленность человека присутствует при всяком предчувствуемом, а тем более замышленном им действии, хотя реальный поступок может оцениваться человеком и после совершенного действия, спонтанно,

в результате интуитивного порыва, определяемого конкретной си­туацией. Не тут ли впервые вычленяются представления о цели и идеале ее реализации? Из этого ценностного делания и состоит ис­тория, с которой связывает себя не только писатель, как полагал» Мерло-Понти, но и любой творец, любой художник, осуществляющий сначала общение "между всеми имеющими значение словами и действиями, каждое из которых по-своему оспаривает и подтвержда­ет другое и преобразует все остальное"¹². И связи между всеми элементами любого языка и между разными языками, особенно становящимися и ставшими гораздо позднее художественными языками,

¹¹ Мерло-Понти М. Цит. соч. — С. 81.

¹² Там же. — С. 83.

Глава 1

открывают новые и новые возможности для творения в общении и через общение людей с миром и между собой.

В этих процессах общения всех известных человечеству языков обмена информацией и общения внутри самих языков слов, линий, штрихов, цветовых пятен, пластических линий, объемов, силуэтов, жестов, мимики, движения, звуков и пр., осуществляющихся в ре­альных действиях, поступках людей, и творится та общая Вселенная или тот культурный Универсум, который во все эпохи составлял по­полняющийся ценностный духовный арсенал человечества. Одно­временно пополнялся в реальных действиях сначала запас умений и навыков, а затем — мастерства реальных материальных взаимодей­ствий человека с миром природы. Сформированные же в реальных взаимодействиях умения и навыки складывались в способности вы­членять в каждом из них по отдельности, а особенно в их совокупно­сти, новые возможности проявления чувственных, мыслительных энергий угадывания, видения новых возможностей взаимодействия, что и явилось условием формирования творческих способностей человека, на что его постоянно "будирует" его неугомонный мозг. По-другому трудно ответить на тот вопрос, который мы обозначили в самом начале нашего учебника, а именно "Что было причиной того, что в разных регионах земного мира с момента появления че­ловека начинались похожие или схожие процессы творения и мате­риального, и духовного культурного, то есть искусственного мира?".

Естественно, что все перечисленные приобретения человечества органично включались в процессы подготовки новых поколений землян к таким жизни и деятельности, которые по мере взросления поколений включались в новые социально-культурные действия. Это невозможно было реально осуществить без передачи накоплен­ного чувственного и умственного опыта не только взаимодействий с миром, но и опыта сотворения собственного, не имеющего в мире места сотворенного культурного мира. Так человек шел к созданию разных систем сначала обучения новых поколений, а затем и образо­вания, которое могло возникнуть тогда и только тогда, когда у людей

ЧУВСТВЕННЫЕ РЕАКЦИИ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА

возникло представление, а позднее и образ такого человека, который желателен и который стал представляться идеалом для каждого жившего на Земле и каждого живущего до сих пор социума. При этом возникавшие в истории развития человечества системы образо­вания не обязательно сразу обращались к передаче накопленного чувственно-эмоционального опыта отношения к миру и освоения мира. Это, как представляется естественным, осуществлялось в семьях, родах, племенах, этносах сначала родителями, а затем на­ставниками, учителями, педагогами и первыми историками систем обучения, воспитания и образования.

Изучение в наше время огромного количества памятников куль­туры и искусства самых ранних эпох существования человека (постоянно пополняющихся в результате новых открытий, которые стали возможными благодаря современным методам и технологиям) позволяет не только говорить о начале формирования и эстетических чувств и вкусов, эстетического сознания, эстетического мышления и эстетических действий древнейшего человека, но и обнаруживать выработку общих черт и приемов его художественных и эстетических воздействий, осмысление которых и давало основания для выработ­ки специфических представлений и понятий, из которых в длитель­ном историческом процессе вычленялась эстетика как специальная философская наука о всем многообразии чувственно-эмоциона­льных и осмысленных взаимодействий человека с миром, нацелен­ных на гармонизацию и упорядочивание всех этих взаимодействий. "В то же время важно отметить и тот характерный набор доминант (курсив наш. — Н.К.), который позволяет говорить не о случайном, а о вполне закономерном — обусловленном социальным развити­ем — обращении к искусству как особой форме отражения мира и миропонимания древних людей"¹³. Конечно, за этими доминантами

¹³ История эстетической мысли. Становление и развитие эстетики как нау­ки. — М.: Искусство, 1995. — Т. 1. — С. 46. Обратим внимание на тот факт, что цитируемая "История эстетической мысли" представляет собой первую попыт­ку выхода вглубь веков за пределы античной эстетики.

Глава 1

не стоят какие-то единые каноны и способы выражения результатов отражательной деятельности человеческих чувств и мышления. Они говорят лишь о том, что древнейшие люди творили в разных регио­нах планеты Земля то, что гораздо позже было идентифицировано с рождением эстетически-художественного категориального аппарата и выработки закономерностей художественной и эстетической дея­тельности и совершенных продуктов, изделий и произведений ис­кусства как их результатов¹⁴. Видимо, так по крупицам, по знакам рождался эстетический язык, по которому древнейший человек узнавал образы, как ребенок по фонемам узнает слова, лепеча их еще не осознанно. Мерло-Понти писал:

Ведь фонематические оппозиции — по времени связанные с пер­выми попытками общения — возникают и развиваются без ка­кой бы то ни было связи с лепетом, который зачастую вытесня­ется ими и который, во всяком случае отныне, ведет только маргинальное существование, и его составные элементы не ин­тегрируются в новую систему подлинного говорения, как если бы овладение звуком как элементом лепета, который адресуется

¹⁴ Брюсов А.Я. Карельские петроглифы // Вестник древней истории. — 1937. — № 1 • Грач А.Д. Петроглифы Тувы. — М.-Л., 1957. — Вып. УП • Гуми­лев Л. Старобурятская живопись. — М., 1975 • Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. — Л., 1930 • Линевский A.M. Петроглифы Карелии. — Петроза­водск, 1939 • Липский А.Н. Енисейские изваяния. — Абакан, 1970 • Окладни­ков А.П. Утро искусства. — Л., 1972 • Окладников А.П. Далекое прошлое При­морья. — Владивосток, 1959 • Окладников А.П. Петроглифы Нижнего Амура. — Л., 1971 • Окладников А.П., Запорожская В.Д. Петроглифы Забайка­лья. — Л., 1970. — Ч. 2 • Равдоникас В.И. Наскальные изображения Онежского озера и Белого моря. — М.-Л., 1936. — Ч. 1 • Столяр А.Д. "Натуральное творче­ство" неандертальцев как основа генезиса искусства // Первобытное искусст­во. — Новосибирск, 1971 • Столяр А.Д. О генезисе изобразительной деятельно­сти и ее роли в становлении сознания // Ранние формы искусства. — М., 1972 • Формозов А.А. Наскальные изображения в Центральной Туве // Археологиче­ские открытия 1966 г.— М., 1967 • Формозов А.А. Очерки по первобытному ис­кусству.— М., 1969 • Черныш А.И. Флейта палеолитических племен // КСИИМК. — 1955. — Вып. 59.

ЧУВСТВЕННЫЕ РЕАКЦИИ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА

только себе самому, и момент, когда начинается общение, не совпадали друг с другом¹⁵.

Можно говорить о сходстве, совпадении в первых опытах художе­ственной деятельности лишь объектов, на которые обращал свое творческое внимание древнейший человек. Сначала изображались наиболее значимые для каждого рода и племени животные, охота на которых была основным способом жизнеобеспечения; затем начали изображать и самого человека, особенно женщин, детей, а затем и мужчин как защитников и предводителей родов и племен, как вер­шителей магико-ритуальных действий; специальное оборудование больших пещер, создание ритуальных капищ у язычников-идолопоклонников, строительство специальных пещер, площадок и помещений для свершения обрядовых, магически-ритуальных, кол­довских, а затем и религиозных действий. При этом все такого рода пещеры и специальные сооружения расписывались наскальными и настенными рисунками, фресками, живописными картинами и украшались грубо обтесанными каменными идолами и первыми опытами скульптурного творчества сначала в мелкой пластике, а затем в крупнофигурном ваянии женщины-мадонны. Во всех этих предобразных или первообразных творениях ума и рук человеческих "прорезался" и развивался процесс генезиса искусства, в котором не мог не воплощаться с самого начала дух человеческий: от этой дея­тельности человек не получал никаких необходимых для обеспече­ния жизни продуктов, а только лишь чувственное удовлетворение и духовный заряд. Хотя он еще, может быть, и не представлял себе, что такое образ, у него уже работало воображение, возможно, даже фан­тазия, то есть он обретал опыт духовной деятельности и творчества.

Именно наличие сходных признаков первичной художественной деятельности человека позволило выдающемуся французскому зна­току древнего искусства Анри Брейлю создать такую классификацию

¹⁵ Мерло-Понти М. Цит. соч. — С. 45.

Глава 1

древнейшего искусства, с которой соглашаются все исследователи древних культур: спирали и меандры; гравированные изображения животных и их же живописные изображения в красном и черном цветах; гравированные изображения животных, выполненные в штрихах и с тонировкой; тонкая гравировка, сплошная затушевка, появление полихромии в миниатюрных изображениях; расцвет по-лихромной росписи¹⁶.

Очевидно, доминантой всей эстетико-художественной деятель­ности человека с момента появления его на Земле является зависи­мость или связь творческих дерзаний человека как с реальными и воображенными обстоятельствами и условиями жизни людей, так и с теми природными условиями и материалами, в которых реализу­ются результаты творческого дерзания человеческих чувств, ума и воли. В рисунке, графике, рельефе, фреске, живописи, мелкой пла­стике и скульптуре древнейший человек пытался представить карти­ны жизни, образ жизни своих современников. Известнейший рос­сийский исследователь мифологии и культуры С.А. Токарев пишет:

Художественная деятельность хотя и связывалась с самого на­чала и с чисто производственной практикой, и с потребностями социального общения, и с ложными представлениями о природе, и с магическими ритуалами, но в основе своей коренилась в общече­ловеческой потребности творить красоту и наслаждаться ею¹¹.

Позицию С.А. Токарева можно подправить и дополнить тем, что, по нашему мнению, на первом плане среди причин и мотивов гене­зиса художественной деятельности и искусства, может быть, было общение предгоминидов и тем более первых гоминидов друг с дру­гом по поводу элементарного жизнеобеспечения, а уж затем и изго­товления орудий охоты на животных, лова рыбы, сбивания плодов с

¹⁶ Breuil A. Four hunderd centuries of cave art. — Montignac, 1952.

¹⁷ Токарев С.А. Проблемы общественного сознания доклассовой эпохи // Охотники. Собиратели. Рыболовы. —Л., 1972. — С. 279.

ЧУВСТВЕННЫЕ РЕАКЦИИ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА

дерева, сбора меда, раскалывания орехов и т.д. и т.п., то есть "произ­водственная практика" по С.А. Токареву.

Хотя до этого уже наверняка было общение по поводу получения знаний о разных явлениях и предметах природы и формирование умений и навыков той же охоты, рыболовства и всего прочего. Ведь этого требовал человеческий мозг, реально управлявший проявле­ниями любой активности "становящегося" человека, поскольку мозг человека изначально заряжен "электрической активностью", а "каж­дая сенсорная система функционирует, имея большой резерв"¹⁸. Именно эта особенность человеческого мозга обеспечивает стабиль­ность восприятия и константность восприятия, узнавания образов предметов с разных точек зрения у малышей в возрасте нескольких недель.

Более того, оказывается, что в мозгу человека "существует какой-то эффективный нейрологический механизм пространственного распределения информации на входе мозга"¹⁹. Очевидно, этот меха­низм оказывается способным давать первичную оценку поступаю­щей в мозг информации, чтобы точно и целенаправленно распреде­лять ее в различные функциональные центры мозга для дальнейшей более качественной оценки, необходимой для выполнения мозгом творческих задач самого разного толка и назначения, дабы по воз­можности полно удовлетворить потребности в творческом решении самых различных и всегда актуальных для субъекта-носителя этого мозга задач. Таким образом, в работу включаются или "втягивают­ся" затронутые каждый раз конкретной информацией отделы мозга. А дальнейшая "судьба поступившей информации" зависит от со­стояния, настроя и нацеленности мозга, находящегося либо в твор­чески заряженном энергией состоянии, либо в состоянии созерцания, либо вообще в неподготовленных прошлым опытом к творчеству со­стояниях, когда информация не оказывает никакого влияния на

¹⁸ Прибрам К. Цит. соч. — С. 145.

¹⁹ Там же. — С. 146.

Глава 1

мозг. Вот тут-то, как представляется, и начинает проявляться и рабо­тать способность к рефлексии, то есть собственно умственная дея­тельность, открывающая путь к интеллекту.

Именно поэтому, как уже отмечалось, для процесса зарождения и становления эстетики в процессе естественного становления челове­ка такое значение имела проблема восприятия. Она и сегодня играет решающую роль в становлении каждого появляющегося для земной жизни индивида и "всежизненного" его общения и взаимодействия с миром. Эстетический или антиэстетический характер этого обще­ния-взаимодействия определяется уже на входе в мозг появившегося (да и находящегося еще в утробе матери) человека вот этим таинст­венным нейронным распределительным механизмом. Значит, пер­вичная, исходная для формирования новых поколений землян пси­холого-педагогическая и эстетико-воспитательная задача состоит в постижении тайны строения этого распределительного механизма абсолютно у каждого появившегося на свет Божий индивида²⁰ и со­стояния функционального центра мозга, перерабатывающего преж­де всего любую сенсорную информацию, распределяемую в уже пе­реработанном виде в другие функциональные центры для оценки, осмысления и дальнейшего включения в планы принятия решений и действий. Причем действий целеустремленных и "овеянных" сло­жившимися и укорененными в социуме ценностями, и если не идеа­лами, то желанием достичь в любом деле и действии совершенства и гармонии как выражения природного человеческого стремления к красоте.

²⁰ Современные исследования развития плода в лоне матери показывают, что уже на 50-й день беременности будущий ребенок различает зрительные об­разы-картины и реагирует переворачиванием на световые сигналы, которые к нему поступают, если осветить живот матери. А через четыре месяца после зача­тия он уже реагирует эмоционально и двигательно на характер поведения и эмоциональное состояние матери.

ЧУВСТВЕННЫЕ РЕАКЦИИ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА

Таким образом, в данной главе мы только наметили на основе имеющихся в распоряжении современного научного знания данных пути становления в реальной жизни человека того, что затем получит название предмета "Эстетика". Для начала приведем определения эстетики как науки, представленные в философских энциклопедиях, словарях и учебниках по эстетике, написанных в последние годы.

Итак, в "Новой философской энциклопедии" сказано:

ЭСТЕТИКА — это "наука о неутилитарном созерцательном или творческом отношении человека к действительности, изучаю­щая специфический опыт ее освоения, в процессе (и в результа­те) которого человек ощущает, чувствует, переживает в со­стоянии духовно-чувственной эйфории, восторга, неописуемой радости, блаженства, катарсиса, экстаза, духовного наслажде­ния свою органическую причастность к Универсуму в единстве его духовно-материальных основ, свою сущностную неразделенность с ним, а часто и конкретнее — с его духовной Первопричи­ной, для верующих — с Богом. Термин "эстетика" употребляет­ся в современной научной литературе и в обиходе и в ином смыс­ле — для обозначения эстетической составляющей культуры и ее эстетических компонентов²¹.

"Философский словарь", изданный в 2001 году, определяет эту отрасль философского знания так:

ЭСТЕТИКА — отрасль философского знания, теоретически исследующая такое ценностное мироотношение, которое прежде всего характеризуется категорией прекрасное и наиболее полно выражается в такой форме человеческого сознания и деятельно­сти, как искусство²².

²¹ Новая философская энциклопедия. — М., 2001. — Т. 4. — С. 456. Кстати, автор этой статьи слово в слово повторил данное определение в своем учебнике (Бычков В.В. Эстетика. — М., 2002).

²² Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. — М. — С. 698.

Глава 1

И наконец, "Современный словарь-справочник по искусству" содержит такое определение:

ЭСТЕТИКА — наука о принципах художественного освоения ми­ра человеком, об основных закономерностях преобразования явле­ний жизни в факты искусства²³.

Нельзя не сослаться на учебник Юрия Борева, который переизда­ется уже многие годы:

Эстетика — наука о национально, классово, исторически обу­словленной сущности общечеловеческих ценностей, их созидании, восприятии, оценке и освоении. Это философская наука о наибо­лее общих принципах освоения мира по законам красоты в трудо­вой деятельности человека и особенно в искусстве, где закрепля­ются результаты такого эстетического освоения действитель­ности²*.

Мы же пока только контуром наметили подходы к определению предмета философской отрасли знания "Эстетика", которая сегодня изучает все виды и способы взаимодействия человека с миром, на­чиная с чувственно-познаваемого совершенства предметов и явле­ний и заканчивая совершенством самого чувственного познания. Эти всегда творческие взаимодействия нацелены на достижение со­вершенства, гармонии и высшей упорядоченности (или красоты и прекрасного). Именно в моменты достижения такого взаимодейст­вия, проявляющихся в его конкретных результатах, мы приходим в состояние полной удовлетворенности, высокой духовности и чувст­венно-эмоционального наслаждения как к своеобразным способам приобщения к Универсуму.

²³ Современный словарь-справочник по искусству. — М., 2000. — С. 779.

²⁴ Борев Ю. ЭСТЕТИКА. — М., 1975. — С. 9.

ЧУВСТВЕННЫЕ РЕАКЦИИ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА

Такое представление о науке "Эстетика" дает нам основание счи­тать ее подлинно философской отраслью знания, а не только лишь предельно общей теорией искусства или художественного творчест­ва, ибо мы полагаем, что любое творческое деяние человека есть эс­тетическое деяние, хотя результаты этого деяния не всегда могут рас­сматриваться людьми как эстетические явления, если эстетика пред­стает только как философия искусства.

Глава 2

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЧУВСТВЕННОСТИ

В ЭТОЙ ГЛАВЕ...

Ø О философских основаниях человеческой чувственности

Ø От ощущения и восприятия к представлению, указующему и повеле­вающему жесту, мимике и движению

Ø От звука природы к музыкальному звуку и слову

Ø От представления и ритуала к мифу и мысли

Ø От мифа-мысли к представлению и мыследействию, плану и образу

Ø От плана и образа к действию и творчеству

Философский смысл и философское значение человеческих чувств, как и в целом человеческой чувственности, следует начинать рассматривать с той роли, которую чувства играют с самого момента появления и, пожалуй, становления человека в его, в первую оче­редь, познавательных взаимодействиях с миром, без которых вообще не могло бы состояться становление человека как специфического земного существа, отличного от всего живого на Земле. Данные со­временных наук о человеке о сути чувственного познания, к кото­рым относят ощущения, восприятия и представления, скорее всего, на этапе становления человека были формами складывающегося, вырабатывающегося в практике повседневных взаимодействий с

Глава 2

миром всех видов сознания (мышечного, чувственного, по И. Канту, и рационального созерцания), чувственного и рационального мыш­ления. Если ощущение философия еще относит к сознанию, по­скольку оно вызывает только реакции человеческого организма на поступающую во все органы чувств человека информацию, а не на мышление, то восприятие и представление "должны быть поняты как своеобразные формы мыслительной деятельности. Они отлича­ются от того мышления, которое не осуществляется в чувственной форме, однако они не могут считаться «низшими» по отношению к нему"¹. Восприятие и представление — это еще не формы абстракт­ного мышления, но уже не чисто чувственные, как ощущение, реак­ции организма на внешние воздействия. Еще в конце 80-х годов XX века в результате точнейших исследований у человека были уста­новлены такие формы сознания, как мышечное, чувственное и ра­циональное, то есть абстрактное². Именно они подводили появив­шегося человека к осмыслению своего особого положения в приро­де, к началу своего отделения от всех других живых существ. Теперь человек предстал в ситуации необходимости осознания своего "Я" как начала, противостоящего всему остальному. А за этим, видимо, последовала потребность в "Другом", или "Ты", по Мартину Буберу, с кем уже можно было обмениваться данными чувственных ощущений, восприятий, представлений — праформами наблюде­ний, то есть общаться при помощи первых языков: звуков, жестов, мимики, движений и т.п. Когда "заработали" все пять человеческих чувств, давая человеческому мозгу все больше и больше "пищи" для переработки, осознания, осмысления, тогда вынуждена была начать вырабатываться, формироваться и развиваться способность абст­рактного мышления, при которой не всегда перед глазами, слухом,

Дата добавления: 2015-07-17