Введение 10 страница. Человек ведь не сразу стал субъектом во всех своих взаимодейст­виях с миром

Глава 7

Человек ведь не сразу стал субъектом во всех своих взаимодейст­виях с миром. Сначала он представал как групповой или стадный, стайный субъект перед объективным миром. Он ведом был по жизни сначала лишь инстинктивной потребностью в соитии с существом другого пола, которое жило в одной стае. Как только возникал сексу­альный позыв, желание, оно требовало удовлетворения. Но в стае был вожак, предводитель. Он был хозяином над всеми и во всем. О любви, жизненно важном влечении к Другому или Другой еще ни­чего не знали и не ведали. В общем, естественный отбор в эволюци­онном процессе иногда предъявлял такие жесткие требования к жизни человеческих общностей, без вольного или невольного под­чинения которым никакая бы из них не развивалась, что еще важ­нее, не размножалась, а следовательно, и не могла бы противостоять общностям разнообразных других живых существ. Так в эволюцион­ном процессе человек сам дозрел до осознания того, что групповые сексуальные отношения в стаде, орде, роде или племени неизбежно ведут к ослаблению и вымиранию рода и племени. Убедившись в этом в течение жизни сотен и тысяч поколений, человек пришел к осознанию того, что родственные или кровосмесительные браки (потомство от которых, как правило, не доживало до нового воспро­изводственного возраста) губительны, и заменил групповые браки на эндогамные. А в" нравственности древнейших людей появилось табу на браки между ближайшими родственниками.

Может быть, именно с этого табу начал формироваться первый способ жизнедеятельности в жизни воспроизводственной активно-сти человека. Дело осложнялось еще и тем, что близкородственные браки давали болезненное и слабое потомство, не способное проти­востоять жестким требованиям естественного отбора. Затягивался и процесс вхождения юношей и девушек в половую зрелость. С тех пор как возникло табу на инцест, протекли миллионы лет, человек живет и плодится, а запрет на инцесты не ослабевает, но крепнет, достигнув у некоторых народов степени проклятия и правового преследования, потому что у человечества крепнет стремление к воспроизводству

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

поколений здоровых людей. Это уже наполняет древнейшее биоло­гическое табу не только элементарными этическими нормами и тре­бованиями, но и эстетическим содержанием: здорового и красивого человека от инцеста не получишь. Тут-то, может быть, и подоспело начавшее зарождаться чувство любви, которое не требовало немед­ленного полового удовлетворения.

Второй способ жизнедеятельности человека состоит в создании для новых поколений людей таких условий существования и до рож­дения (еще в лоне матери), и на весь период после рождения до взрослости, в которых было бы обеспечено здоровое, безопасное, обеспеченное всем необходимым существование и нормальное раз­витие, то есть материальная, духовная, нравственная среда обита­ния. Эстетические требования к этой среде почти постоянно нахо­дятся в центре внимания человечества как целого, принимающее разную форму и разный уровень у разных этносов, народов и об­ществ, в зависимости от уровня их развития и повышения уровня и культуры жизни. Если первобытный человек в пещерах мог устраи­вать уютные уголки для матери с ребенком, как это делают сегодня ведущие первобытный образ жизни некоторые племена на отдель­ных островах Тасмании и на Филиппинах, индейские племена США, Центральной и Южной Америки, то у всех "цивилизованных народов" забота о матери с ребенком — это первейшая и важнейшая этическая и эстетическая социокультурная проблема.

В наши дни эта, на первый взгляд, собственно эстетическая про­блема стала важной проблемой здравоохранения и всей социальной сферы, поскольку многочисленными исследованиями второй поло­вины XX века достаточно основательно раскрыт процесс внутриут­робного эстетического развития будущего ребенка, раскрыт с доста­точной убедительностью о необходимости создания специальных эс-тетизированных условий жизни женщины в период вынашивания ею плода: после четырех недель беременности будущий ребенок уже реагирует на звуки, а с четырех месяцев — на изменения освещенно­сти живота матери и на цветовые сигналы, на характер, высоту и

Глава 7

тональность звука, интонационность и вообще на всю звуковую сфе­ру разговоров взрослых. Рекомендательная же информация по эсте­тическому оформлению помещений, в которых протекает младенче­ская жизнь ребенка, по дизайну всей атмосферы его жизни достигает таких объемов, о которых еще три десятилетия назад человечество могло только мечтать. А о самой возможности современной объем­ной, пластической, светотеневой, колористической, акустической первой детской картины мира даже догадок еще не появлялось. Ведь современная детская комната, в которой царят мать и ребенок, — это действительно есть, должна быть по сути своей, детская картина мира, которая по всем эстетическим и художественным параметрам меняется и усложняется по мере знакомства ребенка с внешним ми­ром и миром вещей, которые он обязательно ощупывает, обсасыва­ет, осязательно и чувственно обследует и изучает по мере своего взросления. Если неготовность пап к этому самому насыщенному эстетическим содержанием способу жизнедеятельности еще в какой-то мере и извинительна, но не простительна, то для мам эта неготов­ность просто преступна при современных знаниях об особенностях эстетического развития ребенка в раннем детстве: мать постоянно общается с ребенком, и характер, манера этого общения — это бу­дущий характер растущего человека.

Далее начинаются такие эстетические по сути и содержанию сво­ему способы жизнедеятельности, субъектами которых становятся не все, но объектами были и будут впредь точно все. Речь идет о целе­направленных, целеустремленных и обязательно психологически, педагогически, нравственно и эстетически обоснованных правилах и закономерностях в действиях взрослых, называемых процессами формирования, обучения, образования и воспитания. Эти процессы протекают в семье, в дошкольных детских учреждениях от раннего до преддошкольного детства, а затем — школьного и т.д. Для полно­ценного протекания этих процессов, как теперь стало очевидным, взрослым необходимо научиться создавать такие материальные и ду­ховные, игровые оздоровительные условия, через которые и благодаря

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

которым можно было бы, ведя тщательные наблюдения за каждым ребенком и тщательно фиксируя их час от часа и день ото дня, вы­явить, заметить и, еще лучше, понять, кто из ребят и с чем появился в свое время на свет Божий, что составляет природные задатки и дарования каждого. Здесь знания по детской психологии и по осо­бенностям детского развития на разных возрастных этапах, умение подмечать малейшие успехи каждого в овладении двигательными ре­акциями, чувственным опытом, словом, в умении слушать, воспри­нимать разные сигналы, различать цвета, игру света и тени и пр., и пр., и пр., конечно, с учетом особенностей развития каждого ребенка в семье, — это не просто критерий отличного владения профессией воспитателя, это дар Божий, произрастающий из великой любви че­ловеческого сердца к ребенку. Поэтому "воспитатель по сердечному влечению", "воспитатель по дару Божьему" — это (независимо от того, знает он об этом или нет) с эстетической точки зрения есть самая совершенная и прекрасная личность, перед которой все чело­вечество должно научиться преклоняться. С точки зрения отстаи­ваемой и желаемой мной человечности детский воспитатель по при­званию — это самая творческая, в том числе самая человечная, фигура на всем пространстве жизни.

Такой воспитатель, как правило, вместе с ребенком, помогая ре­бенку, помогая родителям, обязательно выявляет особенности и ха­рактер дарований ребенка и начинает у него формировать интерес к тому, что в будущем может стать его призванием, а в итоге даст всему человечеству творящую, талантливую или даже гениальную лич­ность⁵. Уже в наше время творящие талантливые личности своими деяниями в наибольшей степени способствуют медленному, но вер­ному движению человечества к состоянию высокой эстетической

⁵ Подробнее об этом речь идет в следующих книгах: Киященко Н.И. Систе­ма эстетического воспитания в СССР. — М.: Искусство, 1971 • Киященко Н.И. Сущность прекрасного. — М.: Молодая гвардия, 1977 • Киященко Н.И. Эстети­ка жизни. — М.: Форум ИНФРА-М. — Ч. 2. — 2000.

Глава 7

удовлетворенности собственной жизнью и деятельностью, наращи­ванию потенциала удовлетворения в социуме и обществе, тем самым они подвигают и все человечество к реализации эстетических идеалов.

Разумеется, для выполнения такой в высшей степени благоде­тельной эстетической деятельности общество, человечество просто обязаны (я пишу учебник не только об имеющемся в наличии, но и о желательном, идеальном состоянии общественной и индивидуаль­ной человеческой жизни) создавать самые благоприятные матери­альные, вещественные и идеальные условия во всех детских учреж­дениях, в которых начинаются первые этапы эстетического развития будущих поколений землян⁶.

Если же говорить о сегодняшних реалиях жизни многих народов и стран, то человечество, пока оно раздираемо цивилизационными, а не подлинно культурными распрями, и движимо не интересами выживания всего человечества, а эгоцентричными интересами толь­ко элитного, "избранного миллиарда", пока политики, направляю­щие жизнь народов этих стран, бесконечно далеки от болей и стра­даний человечества и пекутся только о своих рейтингах, постановка одной из сложнейших и важнейших для будущего планеты Земля проблем представляется такой утопией, которую не могли себе пред­ставить ни Иисус Христос, ни Томазо Кампанелла, ни Томас Мор, ни Дезами, ни Мабли, ни Морелли, ни Роберт Оуэн, ни Фурье, ни Сен Симон, ни... Но что поделаешь: эстетика не может не нацели­вать каждого прикоснувшегося к ней человека на желание, умение предчувствовать, прозревать, хотя бы сквозь туманную синеву, брызжущую перспективу движения не во вселенскую катастрофу, а в горние выси благодетельной и добродетельной жизни.

⁶ Я уверен, убежден, что человечество рано или поздно обязательно исклю­чит из своего арсенала разрешение спорных вопросов между народами и госу­дарствами путем конфликтов и войн и перейдет на подлинно толерантную, культурную основу существования.

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

Еще одна крайне гуманнейшая сторона деятельности воспитателя детского дошкольного учреждения и педагога начальной школы от­крывается за такой формой проявления его человеческой активно­сти, которая называется научением и обучением. Родители, как пра­вило, тоже этим занимаются, но они научают и обучают, в основном, домашним, бытовым делам. Воспитатель и педагог с ранних лет учит ребенка учиться, обучаться, что нередко бывает совсем не просто, особенно в специальных детских учреждениях, где учатся дети со всякого рода отклонениями по причине патологических либо психи­ческих изъянов в здоровье и пр. Люди к концу XX века оказались настолько травмированными в психологическом отношении, что состояние их психики вошло в перечень серьезнейших проблем со­временной философии в виде социальной психотерапии. И здесь воспитатель-педагог дошкольных и начальных школьных этапов вхождения ребенка в процессы обучения и образования становится первым специалистом социально-психиатрической практики совре­менного человечества.

Что же касается собственно процесса образования, то мы уже затрагивали эту проблему в других главах. Здесь еще раз обратим внимание, что в XXI веке ожидается кардинальный поворот от обра­зования для господства человека над Природой к сущностному обра­зованию, определяемому не общими абстрактно-теоретическими задачами общего развития каждого молодого человека, а предельно конкретизированным развитием неповторимой индивидуальности каждого, нацеленным, в конце концов, на воспитание творческой личности для предназначенного ей и только ей вида и способа про­явления человеческой активности. Такого типа процесс образования не может и не должен завершаться подготовкой узкого специалиста, способного механически, как машина, выполнять только опреде­ленные функции и операции, совершенно не интересуясь и не заду­мываясь, кому и для чего нужна та или иная деталь, прибор или про­сто производимая им вещь, предмет и т.д. Века XIX и XX, века бур­ного промышленно-индустриального развития, накопили богатейший

Глава 7

опыт подготовки специалистов-автоматов, у которых можно и нуж­но было формировать лишь умения и навыки, ибо всю творческую работу за них выполняли конструкторы, инженеры и организаторы производства. Мастер и рабочий — это были не просто разные про­фессии, это были разные уровни бытия человека в мире и разные уровни жизни. Если для древних греков слово "мастер" означало творца в любом виде деятельности, а мастером - искусником мог стать каждый свободный гражданин города-государства, то в век промышленного развития мастер выделился в особую касту, а все реальные создатели материальных ценностей стали рабочей силой, предназначенной бездумно создавать блага и богатства для избран­ных. Эти избранные, в основном объятые жаждой наживы, прибы­лью, конечно, не хотели и не могли образовывать "рабочую силу", запредельную для существовавших в каждое конкретное время тех­нологических процессов и работы на конкретном техническом обо­рудовании или орудиях производства, как называли станки, конвей­еры, приборы и орудия ручного труда. И Природу нужно было познавать, изучать и осваивать только в пределах познанного и тех­нически освоенного.

В постиндустриальный век, или век господства информационных процессов и технологий, любая нетворческая профессия утрачивает свое значение. Она просто перестает быть эффективной и произво­дительной. Поэтому теперь нужен не просто мастер на любом месте, а мастер-творец, для которого главным становится не "что", а "как", и здесь творческого подхода к делу даже "что" может не получиться, не говоря уже о "как".

Сегодня в каждой из 45 тысяч насчитывающихся в мире профес­сий и специальностей имеются свои тайны и секреты, разгадывание которых, овладение которыми под силу только тем, у кого именно к данным профессиям и специальностям есть призвание и кому дают­ся "ключики" от их тайн и секретов. Каждая раскрытая тайна и сек­рет вызывают в творце такие радостные эмоции и переживания, о которых еще в XVIII веке писал Фридрих Шиллер в оде "К радости":

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИИ КОНТЕКСТ...

Радость, пламя неземное, Райский дух, слетевший к нам, Опьяненные тобою, Мы вошли в твой светлый храм. Ты сближаешь без усилья Всех разрозненных враждой, Там, где ты раскинешь крылья, Люди — братья меж собой...

Радость двигает колеса Вечных мировых часов, Свет рождает из хаоса, Плод рождает из цветов. С мировым круговоротом Состязаясь в быстроте, Водит солнца в звездочетам Недоступной высоте.

О радости как высшей эстетической эмоции, доступной только творящей личности, мы уже писали. Она раскрывает свои объятия каждому, кто в любом виде деятельности творит по всеобщим зако­нам эстетического творчества, среди которых на первом месте стоит закон ритма или ритмической организации всего творимого челове­ком материального или духовного мира, в том числе и самотворения себя как личности. Особенно эффективное самотворчество осущест­вляется в любом процессе общения "Я" с "Другим" и "Другими" по М. Буберу, И. Кону, Б. Поршневу, М. Хайдеггеру, поскольку оно симметрично, то есть в отличие от коммуникации, лишь осуществ­ляющей передачу информации, общение обязательно предполагает ответную реакцию собеседника с ответной, как правило, обогащен­ной информацией. В общении невозможна лишь механическая пе­редача чего-то, это не субъект - объектные, а субъект - субъектные от­ношения. Поскольку вся социальная жизнь личности, особенно субъектов деятельности "осуществляет на трех уровнях практический,

Глава 7

духовный, практически-духовный контакт субъектов" самых разно­образных типов, постольку оно также подчинено законам ритма, симметрии, размеренности, импровизации и пр.⁷

Следует обратить внимание и на то, что в практике общения лю­дей в разнообразнейших видах деятельности и способах жизнедея­тельности возникают и отрабатываются свои специфические уни­кальные и характерные виды общения, которые рано или поздно обязательно оказывают влияние на характеры, жизненные установ­ки, даже на своеобразие поступков и поведения субъектов общения, на их мировоззрение и идеалы. А для духовных видов общения и творчества оказываются возможными квазиобщение, виртуальное общение, когда творческий субъект может представить общение с различными животными, духами и мистическими существами, на­полняющими магические и колдовские практики и мифологические представления разных народов. Речь идет не только о поэтах, худож­никах, скульпторах наподобие Иеронима Босха, Питера Брейгеля, Сальвадора Дали, Эрнеста Неизвестного, Михаила Шемякина, но о целых этносах, которые в своих народных карнавалах разыгрывают сцены общения разных видов животных между собой и с представи­телями каждого конкретного этноса.

Объективно более ограниченным оказывается творец в большин­стве видов предметной деятельности. Если в духовных практиках разгул фантазии и воображения может быть невероятным и трудно-представимым, то в предметно-производственной деятельности творческое общение обязательно ограничено рамками реальных проектов и реальных целей производства той или иной продукции, необходимой для продолжения жизни этноса, общества, государства и всего человечества. Для этого и существуют в мире ученые,

⁷ В учебной литературе по эстетике наиболее обстоятельно общение пред­ставлено в учебнике М.С. Кагана "Эстетика как философская наука" (с. 85-88). А о законах красоты речь идет в следующих книгах: Киященко Н.И., Лейзе-ров Н.Л. Эстетическое творчество. — М., 1984 • Киященко Н.И., Лейзеров Н.Л. Эстетическая деятельность. — М., 1986.

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

изобретатели, конструкторы, проектировщики, фантазия и творче­ское воображение которых работают до получения истины, созда­ния модели, конструкции, прибора, станка, машины, целостного технологического процесса. А раз разрабатываются, обосновывают­ся, изобретаются конструкции, проекты и планы и создаются черте­жи, значит, нужны профессионалы, которые воплощают все это в конкретные орудия труда, приборы, станки, машины, строят здания, цеха и пр., то есть люди, творчество которых подчинено строгим правилам; иногда же от них требуется лишь строгое и скрупулезное выполнение проекта. Здесь обсуждения, диалоги, дискуссии воз­можны и допустимы только на стадии подготовки, на стадии же ис­полнения требуется точность, точность и еще раз точность. Здесь и импровизация допускается только в рамках наиболее совершенного и даже прекрасного исполнения проекта. Духовный накал подгото­вительного периода может найти воплощение в реальных продуктах труда, предметах и вещах, которые, выйдя из рук создателя, тут же обречены на собственное независимое от их создателя бытие.

Но такова судьба всех творений чувств, ума и рук человеческих. Лишь самотворящий (творящий самого себя) субъект не переходит в предметное или вещественное состояние, не застывает в нем.

Зато во всех видах социогуманитарной, особенно в художествен­ной и педагогически-воспитательной деятельности, не бывает мо­ментов и ситуаций, когда бы окончательно завершалась творческая деятельность чувств, ума и воли человеческой, ибо в этих видах дея­тельности ни субъект-творец, ни объект духовного, творческого воз­действия практически никогда не находится в неизменном душев­ном, чувственно-эмоциональном и духовном, интеллектуальном со­стоянии, даже теоретически не может оказаться в вещественном, предметном воплощении. Здесь творец, даже, как ему кажется, закончивший определенный этап творчества, то есть воплотивший определенный замысел или воспитательный процесс, чувственно и мысленно снова и снова возвращается к своему творению (воспитаннику или произведению искусства), придавая ему все

Глава 7

более совершенную форму. Так, например, Л.Н. Толстой четыре раза переписывал свое грандиозное творение — роман "Война и мир". Художник Б.М. Неменский, в 1964 году закончивший выстраданную им как участником Великой Отечественной войны картину "Безымянная высота", которая вызвала в то время бури как востор­гов, так и негодований, до сих пор не пришел к окончательному ху­дожественно-эстетическому разрешению проблемы безвинной смер­ти двух юношей (русского и немца), лежащих почти соприкоснув­шимися молодыми головами на высотке, хотя уже шесть вариантов этой картины хранятся в музеях разных стран мира. Леонардо да Винчи 15 лет писал свое бессмертное творение — портрет Моны Лизы, так, по его словам, и не завершив его. Французский скульптор Огюст Роден сотворил 15 вариантов на тему "Поцелуй", каждый из которых с блеском отработан в мраморе, так и не выбрав хотя бы для себя окончательный. Микеланджело Буонарроти, если бы не требо­вания заказчика, Папы Римского, так никогда бы и не закончил строительство Собора Святого Петра в Риме, потому что ему не нра­вились его величайшие росписи главного плафона.

Нам остается лишь кратко указать на различия между художест­венной и эстетической деятельностью человека. Поскольку эстети­ческое есть вид ценности и оценки всего сущего, материальное оно или духовное, в том числе и самого человека, то эстетическая дея­тельность есть по сути своей деятельность виртуальная, не связанная с конкретным вещественным воплощением эстетического. Художе­ственная же деятельность человека обязательно связана с предмет­ным и нередко вещественным воплощением результата деятельно­сти — образа отраженного и воспроизводимого в произведении средствами любого художественного языка. Художественный образ изначально был и остается навсегда синкретическим воплощением всех человеческих представлений о мире (обыденных, научных, нравственных, чувственно-эмоциональных и рационально-интел­лектуальных, реальных и идеальных) и всех способов отношения человека к миру: познавательного, преобразовательного, ценност­ного и общенческого.

Глава 8

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ

В ЭТОЙ ГЛАВЕ...

Ø Человек и его общение с миром, с Другим, с Другими и с самим собой в процессе социокультурного творчества

Ø Общение человека как творчество и творчество как общение

Ø Процессы распредмечивания и опредмечивания мира как эстетиче­ские и художественные культуро-созидательные и преобразова­тельные процессы

Ø Человек как творение культуры, как ее творец и результат

Ø Педагогика как процесс творения эстетически действующего человека

В предыдущих главах уже затрагивался вопрос о том, что естест­венный процесс; биологической эволюции живой материи привел к рождению у человека такого головного мозга, который изначально был ориентирован не просто на восприятие различными органами чувств самой разнообразной информации о мире, а на ее переработ­ку и осознанное, может быть, сначала только чувственно осознан­ное, использование для производства таких вещей, которые удовле­творяют насущные жизненные потребности человека. Говорили мы и о том, что первый же акт, первое действие человека, связанное с целенаправленным использованием любого природного предмета

Глава 8

для добывания неприродным (инстинктивным) способом природ­ных средств существования, и был первым в истории нашей планеты культурным, то есть искусственно созданным и совершенным ак­том-действием. И еще мы указывали, что эти первые совершенные человеком акты-действия только в головном мозгу человека фикси­ровались и закреплялись в виде нейронных связей, то есть запоми­нались, чтобы они могли быть повторены, может быть, в несколько измененном и подправленном виде использованы для столь же це­ленаправленных актов-действий в других ситуациях, условиях и потребностных состояниях человека. М.С. Каган в неоднократно ци­тированном нами учебнике "Эстетика как философская наука", концептуальную установку которого мы разделяем и, надеемся, раз­виваем, пишет:

Как мы видели, исходный пункт порождения, функционирования и развития культуры — деятельность человека, созидающая "вторую природу" из материала "первой", первозданной. Очевид­но, что для этого недостаточно тех сил и качеств, которыми он наделен от природы, но необходимы и иные, вырабатываемые в ходе самой предметной деятельности и общения.

К таким качествам он относит совокупность знаний, ценностных представлений, идеалов и готовность к собственным действиям, ум­ножающим информацию человека о мире.

"Необходимость этих качеств человека, — продолжает он, — для рождения культуры объясняется сознательно-целенаправленным, а не инстинктивны характером его деятельности"¹. Мы пока только уточнили, что сначала чувственно-сознательным целенаправленным, а потом и осмысленным характером деятельности человека. Теперь, когда в науке о человеке утвердилось представление о мышечном и чувствующем мышлении, это наше уточнение тем более может быть распространено на процессы зарождения и становления культуры и

¹ Каган М.С. Цит. соч. — С. 95.

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

человека как субъекта культурной деятельности, для которого про­явление культурной активности в мире стало его внутренней по­требностью, то есть его способом существования в мире.

Человек еще и тем отличается от всех живых существ в мире, что в нем наряду с рождением тех или иных потребностей происходит становление способностей и умений к такому виду деятельности, который обеспечивает создание необходимых для удовлетворения возникших потребностей продуктов и вещественных предметов. Опять-таки, способности животных не выходят за рамки инстинк­тов, способности же человека тогда начинают становиться способ­ностями, когда они преодолевают инстинктивные границы и только имеющиеся в наличии природные физические силы, выходя в про­странство синтеза чувственной и мысленной энергий человека, взаимосвязи между которыми для их осмысления и включения в по­вседневную практику человека требуют для своего использования определенных волевых усилий. Иначе говоря, становление самих способностей происходит лишь в процессе культурной деятельности человека, являясь ее самым значимым и существенным результатом. Природа закладывает в человека только задатки, передаваемые от поколения к поколению генетическим путем. А развитие на основе задатков и дарований способностей к соответствующему способу жизнедеятельности или деятельности — это уже, как говорят, чистое дело социокультурной реальности, в которой протекает процесс формирования, воспитания, обучения и образования человека. Так что по сути своей способности — это биосоциальные образования, плодотворно "работающие" на таких собственно социальных явле­ниях или образованиях, как умения, навыки и мастерство, форми­рующиеся, вырабатывающиеся в каждом воспитуемом и образовы­ваемом только и только в реальной практической деятельности. И это уже не есть только обучение по принципу "делай, как я", а делай осознанно и целенаправленно по ранее кем-то другим создан­ному канону, образцу или шаблону. А выход на уровень мастерства обязательно требует перешагивания через канон, образец или шаблон,

Глава 8

ибо это уже начало творчества. В культурной же активности и в куль-туро-творческой деятельности с момента их зарождения и становле­ния заключены основная сила и энергия, сосредоточивающиеся, на­капливающиеся в уже окультуренных чувствах, головном мозгу (уме) и воле человека.

Чем раньше тот или иной социум, общество своей хорошо обоснованной генетически, психологически, педагогически и философско-культурологически системой общественного воспитания и образования выявляет задатки каждого ребенка, тем большего социокультурного эффекта добивается данная образовательная система. Когда-то В.П. Эфроимсон обосновывал в работе "Педаго­гическая генетика" вопрос о необходимости реформирования на ге­нетической основе и постоянного совершенствования существо­вавшей в то время системы образования в СССР, считавшейся одной из лучших в мире. Он писал:

Ив связи с этим также неизбежно встанет вопрос о раннем оп­ределении способностей детей, о различных формах отбора, о создании действенных стимулов для развития воли и приобрете­ния необходимых знаний².

Вопрос о действенных стимулах в развитии к приобретению не­обходимых знаний для культурологического аспекта эстетики имеет исходное значение, ибо "проклевывание" стимула и способности к знанию были также исходным моментом возникновения существен­ных отличий головного мозга человека от мозга животных. Через знания и только знания (не важно, носят ли они лишь интуитивный, чувственный или рациональный, осознанный характер) человек распредмечивает мир, то есть узнает его, чтобы затем, руководству­ясь прочувствованным и осознанным, осмысленным знанием, иметь возможность придумать нечто, чем можно добывать себе средства к существованию, и оборонять себя от более сильных и "вооруженных"

² Эфроимсон В.П. Педагогическая генетика. — С. 17.

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ...

зубами, рогами, мощными копытами, бивнями, клыками и когтями животных, которых, конечно, поначалу было гораздо больше, чем людей. Ну, а раз создав нечто полезное, съедобное, надежное и про­верив его в реальной практике жизни, человек устремился по пути распредмечивания мира на миллионнолетнюю продолжительность. Генетический естественный отбор шел рука об руку с познающим человеком, независимо от того, знал человек что-либо о генах или не знал. Он стимулировал и развивал стимулы и потенции к познанию, а эмпирический опыт направлял развитие соответствующих особен­ностей человека.

Дата добавления: 2015-07-17