Введение 8 страница. 2 Велихов Е.Н., Зинченко В.П., Лекторский В.А

² Велихов Е.Н., Зинченко В.П., Лекторский В.А. // Вопросы философии. — 1989. — № 11. Мы отошлем также читателя к проблеме мышечного мышления, затронутой нами в книге: Киященко Н.И., Лейзеров Н.Л. Эстетическое творче­ство. — М.: Знание, 1984 (глава "Мастер — золотые руки").

³ Герасимова И.А. Человек в мире: эволюция сознания. — М.: Альтекс, 1998.

Глава 5

чувств, ума, знаний, умений, навыков, мастерства и воли человека. Вот какая теперь выстраивается мышечно, чувственно и умственно отрефлексированная цепь осмысленного и осознанного, то есть ра­зумного мышления современного человека.

Естественно при этом иметь в виду, что каждый отмеченный на­ми тип рефлексии имеет много форм своего проявления, что опреде­ляется наличием у человека не только пяти органов чувств, но и так называемого "шестого чувства", определяющего способность к про­ницательным предчувствиям, предсказаниям, предугадываниям и пр. И это зависит не только от уровня развития, наполнения науч­ными знаниями ума, но нередко и от необъяснимых пока или неиз­вестных нам причин и явлений. Мы прекрасно понимаем предсказа­тельную силу ума Нострадамуса или проницательность Ф. Энгельса, который еще в XIX веке говорил о том, что основной прирост науч­ного знания в XX веке будет получен не в чистых естественных или гуманитарно-социальных науках, а на стыках разных наук, что ста­новится понятным каждому, кто имеет дело с бионикой, биоэтикой, биофизикой, астрофизикой, геофизикой, химфизикой, или физиче­ской химией, и т.д. Все не перечислишь, но синергетику нельзя в этом ряду не поставить сегодня на первое место.

Кстати о синергетике. Это сегодня и метод эстетического иссле­дования, и особый — синтетический — тип, и форма рефлексии. Для науки этот метод благотворен тем, что обеспечивает выход и пе­реход к новому типу научной рациональности взамен уже не только исчерпавшей себя декартовой рациональности, но и заведшей чело­вечество в тупики и пропасти чистого или голого прагматизма, а в нравственном, этическом отношении все больше погружает так на­зываемые "цивилизованные народы" в бездну эгоцентризма, беско­нечных прагматических войн и неразрешимых конфликтов. К концу XX века интеллектуально развитая часть человечества осознала ущербность чистого рационализма и начала усиленный поиск новой рациональности, синтезирующей в себе все позитивные стороны мышечного, чувствующего и рационального мышления в том, что

ПРЕДМЕТ НАУКИ "ЭСТЕТИКА"

сегодня понимается под интеллектом. А то, что у эстетически и ху­дожественно развитого человека при восприятии или творении ис­кусства возникают умные эмоции, еще в 20-х годах XX века доказал своими блистательными исследованиями Л.С. Выготский, которого кто-то назвал "Моцартом психологии XX века".

Именно синергетика и поиски современной философией новой рациональности поставили перед современной эстетикой вопрос о необходимости разработки наряду с научной картиной мира, кото­рую философы начали обосновывать с начала 70-х годов XX века, эстетически-художественной картины мира, которые в будущем ес­тественно и органично соединятся в мировосприятии, мирочувствовании, миропонимании и мировоззрении человека XXI века. Дело в том, что в научной картине современного мира оказывается и может оказаться в комфортном состоянии лишь незначительная часть че­ловечества, занимающаяся научно-исследователькой деятельностью и ведущая наукой насыщенную жизнь и творчество. В эстетическую же и художественную картину мира вовлекается практически все на­селение планеты Земля. И это — не преувеличение. Если ребенок еще в лоне матери начинает развиваться чувственно и эстетически, то с первых дней своего существования в мире он погружается в мир вещей, игрушек, звуков, цветов и света, воплощенных в народном искусстве, которое обязательно есть у каждого народа, а затем и в профессиональном искусстве, которые составляют эмоционально действующую на человека среду обитания, формирования и воспи­тания. Чем быстрее и интенсивнее через атмосферу жизни в семье, во всех видах общности людей, в дошкольных, школьных и внешко­льных, особенно в любых творческих коллективах развивающегося ныне дополнительного непрерывного общего, а затем и профессио­нального образования, создается художественная и эстетическая картина мира, воспринимаемая индивидом, тем плодотворнее и эффективнее протекает процесс его сущностного образования и раз­витие в субъекта социокультурной деятельности.

Глава 6

ФИЛОСОФСКО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ

В ЭТОЙ ГЛАВЕ...

Ø Бытие и небытие с эстетической точки зрения

Ø Космос, Природа, Общество и Человек в системе бытия

Ø Человек как единство всех составляющих мира

Ø Культура как способ бытия человека в мире и как средство инте­грации стран, народов и континентов во Всечеловечество.

Как философская наука эстетика не может не иметь под собой онтологических оснований, поскольку, изучая все проблемы эстети­ческого взаимодействия Космоса, Природы, Общества и Человека между собой, она имеет дело всегда с реальными объектами, предме­тами, явлениями, процессами, идеями, теориями, образами, будь они материального или идеального порядка. Исходная позиция фи­лософского восприятия, чувствования, представления и осмысления мира человеком в любое время и в любой ситуации начинается с во­проса, что есть бытие и как оно устроено, с чего оно началось и что происходит в его противостоянии небытию, или ничто, как из небы­тия, или ничто, и почему, в каком процессе возникает бытие. В главе 4 мы очень кратко рассмотрели как в любом мифе и в целом в любой мифологии рассматривается либо сотворение, либо становление ми­ра, под которым как раз и разумеется Космос, Природа, Человек, а

Глава 6

позже и Общество. Космос, правда, иногда исчезал из мифологии, но как только дело доходило до представления о порядке и особенно о небесной гармонии, хорошо чувствующие и мыслящие в разных регионах планеты Земля мыслители и мудрецы обязательно обраща­лись к вопросу об устроении Космоса, и только Пифагор попытался найти и нашел этому понятное объяснение и дал математические расчеты расположения всех планет на орбите и их места в мироздании.

Сегодня, когда человек реально изучает космос для использова­ния знаний о нем при решении земных проблем, взаимоотношение этих четырех объективных начал в любой философской науке обой­ти уже никак невозможно. Между тем большинство современных учебников по эстетике почему-то не рассматривает онтологические основания эстетики, отчего философски и эстетически необразо­ванным людям эстетика представляется субъективной и преимуще­ственно идеальной, если не сказать идеалистической, наукой.

Итак, что же понимается под бытием каждого из четырех состав­ляющих всего сущего? Под всем сущим философия всех предшест­вующих эпох, тем более современная философия, понимает сово­купность всех конкретных форм бытия, возникающего, по мифоло­гическим представлениям всех народов, из небытия, или ничто, и обреченного вновь в свое время вернуться в небытие. Возникало оно в длительном и никогда не оканчивающемся становлении и Космо­са, и Природы, и Общества, и Человека. С разной скоростью совер­шался этот процесс путем упорядочивания из первоначального хаоса материи, распыленной в неограниченных пространствах (это теория происхождения Вселенной Канта-Лапласа, которая и сегодня, через 200 с лишним лет, не потеряла своей научной значимости и содержа­тельности). В хаотическом и беспрерывном движении распыленных материальных частиц случайно образовывались разные предметы и объекты, а упорядочивающие процессы направляли их и включали в одновременно возникавшие, по словам М.С. Кагана, самоорганизо­вывающиеся системы, внутри которых развитие шло от простых форм ко все более и более сложным формам.

ФИЛ ОСОФСКО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ...

Такое представление об исходных процессах становления и раз­вития всего сущего нашло отражение во всех известных нам сегодня мифологиях и разных религиях, изложенных и сохранившихся в формах мифа, ритуала, заклинательного действия, в легендах, сказ­ках, притчах и обрядах или запечатленных в виде штрихов, линий, рисунков, скульптурок, в оборудовании и обустройстве для жилья пещер или огромных деревьев, осваиваемых звуках и прочем.

Естественно, что еще древнейший человек, накапливая опыт чув­ственного восприятия, постепенно учился в многообразии этого опыта выявлять общее, особенно все то, что вызывало в нем какие-то особые чувственные состояния. Так одновременно в мозгу чело­века складывались на чувственной основе представления и первые оценки воспринятого, из которых и формировалась становившаяся обязательной для всех сородичей, соплеменников ценностная сис­тема, на основе которой человек совершенствовал свои взаимоот­ношения с Космосом, Природой, а потом сообществом людей, к ко­торым он принадлежал и с которыми он жил по правилам, упорядо­чивавшим жизнь первобытных коллективов. Этому же служили и вырабатывавшиеся обряды, обычаи, а позже — нормы поведения и поступков каждого в первичном коллективе.

Следует обратить внимание во всех мифологиях на то, что неспо­собность людей ответить на вопрос, из чего и как возник мир и чело­век в нем, вынуждала народы обращаться за помощью к богам, хотя большинство этносов так и не смогли до христианства представить более или менее реально бога-творца, несмотря на то что многие мифы утверждали, что мир сотворили боги: добрые или злые, как у китайцев, — это уже относится к вопросу о своеобразии вырабаты­вавшихся представлений о мире.

Эстетика среди философских наук находилась и находится в бо­лее выгодной ситуации, поскольку ее онтологические основания вы­являются в конкретном чувственном, а потом и эмоциональном опыте каждого человека, который абсолютно перед каждым челове­ком предстает в форме наличного бытия. А бытие это почти с самого

Глава 6

начала является неоднозначным. Во-первых, каждый человек как ре­альное бытие воспринимал бытие природы и собственное существо­вание как бытие в мире реального природного существа. Во-вторых, мало того что он существовал в природе, он еще взаимодействовал с ней, то есть не бытийствовал, а действительно активно воздейство­вал на мир, то есть вел бытие. Только о человеке мы можем говорить, что он существует в мире не на инстинктивной основе, а приспосаб­ливаясь к миру и приспосабливая его к своим интересам, то есть воз­действует на мир. В-третьих, почти с самого своего возникновения в естественном эволюционном процессе человек никогда не оставался один на один с природой. Мы предполагаем, что он жил сначала в стаде, головной мозг практически сразу же "вывел" его из состояния стадной жизни и "окунул" его в состояние коллективной жизни, то есть управляемой чувствами и умом, нацеленными на упорядочива­ние совместной жизни. Так возник, по нашему мнению, первичный социум, положивший начало человеческим формам жизненных от­ношений. С нашей точки зрения, в этом процессе формирования социума, или общества, огромную роль сыграло общение между людьми, которое пробудило содержавшиеся в головном мозгу чело­века творческие потенции, выработав и закрепив связи между раз­личными отделами его головного мозга.

Так что общество для эстетики также является серьезным онто­логическим основанием по многим причинам. Во-первых, в обществе медленно, но верно на основе конкретного жизненного опыта выра­батываются представления через системы инициации, конфирмации и первичных проявлений педагогики в виде же конкретных воспита­тельных действий родителей и всех старших представителей общест­ва, а потом и обучения, иногда и образования; думал об этом человек или нет, но когда он захотел передать новым поколениям свой опыт, он обязан был осмыслить все, что накопил, чтобы на основе каких-то критериев передать детям все лучшее. И эти критерии не могли не быть эстетическими, хотя слово "эстетика" витало в далекой-далекой перспективе.

ФИЛОСОФСКО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ...

Во-вторых, совершенно очевидно, что к этому времени человек и общество уже вели социокультурное бытие, поскольку, с нашей точ­ки зрения, культура есть способ бытия человека в мире. Не бытова­ния, не быта, а именно бытия. Это очень важно уяснить всем без исключения поколениям людей, поскольку мы знаем и столь же он­тологически понимаем, что в современном мире огромное количест­во людей ведет, точнее сказать, влачит, жалкое, бездеятельное и никчемное, не будем говорить созерцательное, существование. Даже термины "бытует" и "бытийствует" к таким людям невозможно от­нести. Они так существуют, что люди задаются вопросом, зачем они появились на свет Божий и пускают по ветру свою жизнь. Добавим, что созерцательная деятельность также есть проявление именно бы­тия человека, его активности, что оно при высокой степени развития чувственной отзывчивости на внешние воздействия так ложится на внутренний мир человека, что будирует, поднимает его на новые творческие поиски и достижения¹.

Сегодня совершенно очевидно, что именно человек среди всех живших задолго до него живых существ первым целенаправленно взял в руки палку или камень, что и можно рассматривать как его первый культурный акт. Он взял в руки то, что существовало в при­роде, но не использовалось в качестве орудия добычи, охоты, труда. В мозгу даже человекообразных обезьян не смогли закрепиться те редкие акты, когда обезьяна пользовалась чем-то, а в человеческом мозгу, насчитывающем миллионы и миллионы нейронов (по дан­ным нейрофизиологии, более 100 миллионов), сразу образовались и закрепились связи, высоко оценившие такие действия человека, значение которых он смог оценить по достигнутым результатам, удовлетворившим его естественные материальные, возможно, и ду­ховные потребности.

¹ О творческой роли созерцания речь идет в книге "Эстетическая деятель­ность". (Отв. ред. Киященко Н.И., Лейзеров Н.Л. — М.: Искусство, 1986.)

Глава 6

А потом свои первые оценочные, видимо, чувственно заразитель­ные, опыты он попытался себе представить или вообразить в виде ка­кой-то линии, штриха, цветового пятна, информационно насыщен­ного звука, жеста, мимики, движения, запечатленного в доступной и чувственно оправданной форме на стенах пещеры или скалы, в об­работанном камне, собственном танцевальном действии и т.п. Так родилось искусство, ибо это уже была не какая-нибудь конкретика, а нечто в реальности не существующее, воображенное, образное, ил­люзорная форма квазибытия. Единственное, что в этом квазибытии можно рассматривать как бытие, — это материал либо слова, либо цвета и света, либо гармонизированного звука, либо танцевального движения, либо обтесанного камня и из камней или дерева соору­женного молебственно-ритуального или колдовского места, по­том — храма, дворца, стеллы и т.д. И все это оказалось для древней­ших людей и всех последующих поколений чувственно значимым, а затем и рационально оцененным как благо. Гораздо, гораздо позднее это было названо художественной реальностью, за которой на самом деле крылось небытие, хотя любой художественный замысел обяза­тельно материализуется в таких материалах, которые человек осваи­вает в процессе своего художественного развития.

Представляется совершенно справедливым разведение в онто­логическом плане эстетического и художественного, и ставшей те­перь на повестку дня проблемы формирования для всех и погруже­ния всех в эстетическую и художественную картину мира наряду с уже разработанной в философии проблемой формирования и погру­жения поелико возможно большего числа современных людей. При этом, если художественная картина мира, еще не сформированная и не осознанная ни на практическом, ни на теоретическом уровне, предстанет как вполне конкретное явление, синтезирующее на осно­ве всех известных сегодня миру художественных языков, естественно трансформируемых в народном искусстве каждого этноса и социума на основе неповторимой и оригинальной его ментальности, то эсте­тическая картина может предстать как обобщенное представление

ФИЛОСОФСКО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ...

современного человечества, возникающее в процессе его духовных, абстрактно-теоретических познавательно-гносеологических и мате­риально-практических взаимодействий с миром. То есть эстетиче­ская картина мира "поднимает" сознание современного человека на мировоззренческий уровень до уровня осознания космических про­цессов, о которых современный школьник старших классов знает больше, чем в древности знали Пифагор, Парменид и многие другие мудрецы.

Здесь наиболее эффективным научным инструментарием, безус­ловно, обладает синергетика. Недавняя встреча автора данного учеб­ника с основоположником синергетики Германом Хакеном на се­минаре в Институте философии РАН (июнь, 2004) убедила меня в том, что на стыках языков всех современных наук открываются не­вероятные творческие перспективы, хотя в данном случае исследова­тель и мыслит, и то и дело сталкивается и с бытием, и с небытием.

В этом смысле в далекой древности самым неопределенным с точки зрения бытия представлялся Космос, хотя в самых древних мифах он представлялся местом обитания богов, каждый из которых выполнял строго ограниченные функции и отвечал перед Всевыш­ним только за упорядочивание дел в конкретных видах земной, а не небесной деятельности человека, но в нем со дня его творения как будто ничего не происходило. Если попытаться собрать вместе богов всех времен и всех народов, то Космос может показаться густонасе­ленным, но неопределенным в том отношении, как может Космос рассматриваться как упорядочивающее начало, если боги представ­лены в образах птиц (орлов, жестоких воронов), разъяренных и бес­пощадных змеев, быков, львов и тигров, Минотавров, Циклопов, гигантов и титанов, которых невозможно объединить в благотворя­щее сообщество. Теперь-то мы точно знаем, что в Космосе протекают упорядочивающие мир процессы, характер и форма упорядоченности определяются характером взаимодействий человека и общества с Природой. Во всяком случае на нынешнем этапе существования чело­вечества КОСМОС с каждым годом и с каждой новой экспедицией в

Глава 6

космос то открывает новые и не столь дорогие, как на Земле, спосо­бы получения чистых металлов, избавляющих от громоздких и очень затратных по всем материалам технологий; то открываются новые возможности получения таких эффективных лекарств, которые в земных условиях еще невозможно ни вырастить, ни получить хими­ческим путем; то с космоса открываются новые возможности пред­видения, предсказания природных катаклизмов, осуществляются расчеты, проводятся глобальные мониторинги о том, к каким по­следствиям может привести Человечество, Вселенную высокомерная презрительность современной цивилизованной элиты ("золотого миллиарда") к международным меморандумам, устанавливающим пока, например, квоты на выбросы СО₂ в атмосферу земли.

Теперь уже проблема создания, формирования ноосферы стано­вится не только жизненной и актуальной для таких подвижников нау­ки, как В.И. Вернадский, Тйяр де Шарден, генетиков Н.К. Кольцова, Северцова, С. С. Четверикова и др.

Мы потому начали анализ проблемы бытия и небытия не с При­роды, а с Космоса, что "космическая эра" в существовании челове­чества началась не с подготовки и осуществления полетов в космос сначала спутников, приборов, потом и человека. Теперь, как ни странно, полеты кораблей в космос становятся чуть ли не обыден­ным явлением, а для богатых людей и впечатляющей прогулкой, от которой человек получает такой эстетическо-энерегетическии заряд, который укрепляет здоровье и продлевает жизнь. Еще и потому при­рода оказалась оттесненной на второе место в выявлении проблемы бытия и небытия, что многие и многие природные процессы теперь больше зависят от космоса, чем от земли, хотя для современного че­ловека природа еще не перестала быть основным носителем красо­ты, космос пока только пытается потеснить эту ее значимость. При­рода старается из последних сил сохранять

...во-первых, структурную организованность всех природных яв­лений, придающую каждому из них качественную определенность и стабильность; во-вторых, процесс постепенного и постоянного

ФИЛ ОСОФСКО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ...

усложнения этих структур, неуклонное повышение уровня их организованности — от неорганических к органическим формам, от простейших живых существ к прямым предкам человека, от элементарных способов самосохранения до генетического меха­низма передачи информации об оптимальных способах поведения индивида для поддержания жизни вида².

Теперь посмотрим на Природу с сугубо эстетической точки зре­ния, то есть почему мы считаем Природу основным носителем кра­соты, с той позиции, какие в Природе объективно содержатся такие свойства и происходят такие процессы, которые напрямую упорядо­чивают, организовывают все рассматриваемые нами сущностные основы мира, чтобы мы могли представить себе эстетические систе­мы Космоса, Природы, Общества и Человека сегодня как гигант­скую и бесконечно саморазвивающуюся и самосовершенствующую­ся систему мира. Может быть, мы сначала перечислим различные признаки и свойства Природы, которые, по нашему мнению, пред­ставляют Природу эстетически обнаженной (мне как стороннику того, что звук и музыкальный язык являются праязыком всех чело­веческих языков вообще и художественных языков человечества (найденные флейты с возраста от 2,5 млн. лет и более позднего вре­мени подкрепляют эти убеждения) в том числе). Поэтому первым эс­тетическим качеством Природы мы с полным правом можем считать ритм, без которого вообще невозможно говорить о бытии мира, тем более о его естественном упорядочивании. Добавим к этому, что в XX веке точнейшими или тончайшими генетическими исследова­ниями было установлено, что

Слух — необычайно точный инструмент для выявления различий между промежутками времени. Кроме того, он еще и активный организатор; из всех многоразличных промежутков он составляет

² Каган М.С. Указ. соч. — С. 70.

Глава 6

иерархию столь же определенную, как иерархия секунд, минут и часов (т.е. единиц измерения времени)^.

Если же учесть, что генетиками в XX веке было установлено, что абсолютно каждый младенец появляется на свет Божий со своим не­повторимым, то есть уникальным биоритмом, то именно ритм мож­но считать ведущим свойством природы. Можно указать также и на то, что в том же XX веке была раскрыта ритмическая эстетическая закономерность абсолютно всех совершаемых человеком видов дея­тельности⁴, разумеется, в особенности всех видов проявления худо­жественной активности человека, потому что сами способности ху­дожественного и эстетического восприятия человеческого мозга, как утверждается в уже цитированной нами книге "Красота и мозг", по своей биологической природе опираются на ритм.

Ритм исключает однообразие и монотонность, которые утоми­тельны для мозга и труднопереносимы. Мозг наш непрерывно рабо­тает в двух режимах: возбуждения и торможения. Утрата способно­сти работы в том или ином режиме считается патологией, которая нередко бывает неизлечимой и ведет индивида к тому, что называет­ся идиотским существованием. Если конкретно обратиться к любо­му из ныне существующих видов искусства, то начиная с музыки и заканчивая самыми современными телевизионным, радио- и ком­пьютерным искусством и всеми теми, которые еще, несомненно, появятся в будущем, без звуковой, вербальной (словесной), живо­писной (колористической), объемно-силуэтной, светотеневой, пла­стически-двигательной, жестово-мимической, тоново-высотной рит­мики в художественно-творческой и эстетически-воспринимающей созерцательной или активной жизни человек просто перестанет быть человеком. Василий Кандинский, сначала разделявший позицию

³ Тернер Ф., Пеппель Э. Поэзия, мозг и время // Красота и мозг. — М., 1995. — С. 82.

⁴ Эстетическая деятельность / Отв. ред. Киященко Н.И., Лейзеров Н.Л. — М.: Искусство, 1986.

ФИЛОСОФСКО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ...

великого естествоиспытателя Германа фон Гельмгольца о том, что изобразительные искусства и музыка в корне различны, в книге "О духовном в искусстве" пришел к следующему выводу:

Художник, не находящий удовлетворения в простом копирова­нии, стремится применить к живописи приемы музыки. Он за­мечал в современной ему живописи тягу к ритму, математиче­ским четким построениям, к повторению цветовых пятен, а в результате — к приданию цвету динамичности⁵.

Так случалось со всяким художником, который пытался осмыс­лить свою художественную практику. Леонардо да Винчи и Микеланджело Буонарроти, Джорджо Вазари — тому ярчайшие примеры.

Может быть, именно по этой подсознательно прочувствованной еще в глубокой древности причине в мышечном и чувственном соз­нании, а потом и в чувствующем мышлении первобытных людей стал накапливаться естественно потребный для их нормальной и здоровой жизни ритмический, а тем самым и эстетический опыт.

На основе в какой-то мере не только прочувствованного, но и осознанного опыта восприятия ритмической организации всего су­щего человек, видимо, обратил внимание на то, что все живое на земле (растения, насекомые, медузы, улитки, ракообразные, рыбы, животные, а если внимательно присмотреться, то и неживое, осо­бенно всякого рода минералы и обкатанные морской волной на бе­регах морей и других водоемов камни, галька) отличается удивитель­но симметричным строением или организационной структурой. Может быть, сначала это вызывало удивление, а потом, по мере раз­вития человека, и восхищение, которое не могло не отразиться на всем том, что человек учился изобретать, делать, обрабатывать, строить, упорядочивать... Можно с полным основанием предполо­жить, что, таким образом, у человека появился еще один оценочный

⁵ Ренчлер И., Селли Т., Маффеи Л. Обратим взгляд на искусство // Красота и мозг. — С. 191.

Глава 6

критерий восприятия всего окружающего, в том числе и любого его собственного творения. Тем более что восприятие (современные теории подчеркивают его активную и преобразующую природу) пре­красного, по Д. Леви, содержит в себе

...три тесно взаимосвязанных аспекта... Во-первых, это внешний мир и его свойства. Во-вторых, работа мозга, преобразующая эти свойства в новые формы, конфигурации и сочетания, кото­рых не было во Вселенной, пока не появилось человеческое созна­ние. Наконец, это в высшей степени загадочный процесс, обу­словленный пространственно-временной организацией нейронной активности, а именно — ощущение того, что наши собственные творения прекрасны. Я полагаю, что такое переживание — это самовознаграждение сознания за постижение и создание поряд­ка; оно поощряет и стимулирует наши творческие усилия, акти­визируя нашу память, оформляя мечты и открывая простор во­ображению⁶.

Подчеркнем, что эти современные исследования инициированы И. Кантом, согласно воззрениям которого внешний, или идеальный, мир "доставляет лишь материал для ощущений, а сознание активно организует этот материал в пространстве и во времени и создает по­нятия для интерпретации опыта"⁷ в соответствии с естественными законами или принципами работы мозга. Информационная эстети­ка, созданная во второй половине XX века Абраамом Молем и дру­гими исследователями, доказала, что результат восприятия целост­ного явления или образа информационно богаче, чем те данные, которые получает мозг по разным каналам ощущения. При этом ока­зывается, что в коре больших полушарий нашего мозга естественно-исторически сформировались разные зрительные корковые поля — одни работают ретинотопически, а другие нет.

⁶ Леви Д. Церебральная асимметрия и эстетическое переживание // Там же. С. 227.

⁷ Ренчлер И., Селли Т., Маффеи Л. Обратим взгляд на искусство // Там же. С. 193.

ФИЛ ОСОФСКО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ...

В ретинотопических участках поле зрения (т.е. двумерное ото­бражение мира на сетчатке) представлено с полным сохранени­ем его исходной топологии, тогда как другие поля осуществляют дальнейшее абстрагирование и синтез получаемой информации.

Функциональные различия между этими участками — естест­венный результат последовательных трансформаций и конвер­генции сигналов, передающихся по различным нейронным путям мозга⁶.

Все современные представления и знания о разных видах воспри­ятия, обоснованных биологически (онтология), анропологически, культурно-исторически, дали "выход" исследователям на эстетиче­ские чувства, переживания, высшие эстетические наслаждения и еще на один из критериев эстетической оценки, который, раз поя­вившись в мозгу, начинает оформлять в человеке такие психологиче­ски устойчивые образования, как эстетическое чувство и эстетиче­ский вкус, которые в дальнейшем развитии сознания каждого инди­вида усиливаются и постоянно совершенствуются в его собственной эмпирической практике. А дальше эстетическое чувство и эстетиче­ский вкус начинают "свою работу" по более сложной и глубокой пе­реработке информации, ведя к осмыслению опыта восприятия и появлению эстетических понятий, суждений и умозаключений, при­водящих, в конце концов, к рождению теории⁹. Все описанные ней-ропсихологические и психофизиологические процессы в сознании любого от природы наделенного художественными задатками и дарованиями человека проистекают в зависимости от характера дарования (музыкального, живописного, объемно-пластического и

Дата добавления: 2015-07-17