Введение 3 страница. 1 Новая философская энциклопедия

¹ Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2001. — Т. 4. — С. 365.

² Велихов Е.П., Зинченко В.П., Лекторский В.А. Сознание: опыт междисци­плинарного исследования // Вопросы философии. — 1988. — № 11.

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЧУВСТВЕННОСТИ

обонянием, осязанием и вкусом должна была находиться соответст­вующая часть реальности: ее стало возможным вообразить, домыс­лить, нафантазировать и т.п.

Теперь оценка данной не только в чувствах реальности могла со­вершаться мысленно при наличии в голове образа оцениваемой ре­альности. Ведь именно на первые чувственные реакции человека на внешние воздействия могли в нем возникнуть такие чувственные со­стояния, которые ему захотелось запомнить, чтобы повторить их еще не раз, хотя многие другие воздействия могли производить не очень приятные впечатления, поэтому их человеку повторять было неже­лательно. Да и делиться с сородичами, соплеменниками тоже не хо­телось, а если и возникало стремление поделиться с другими своими впечатлениями, чувственными состояниями и наблюдениями, то только для того, чтобы удержать их от таких взаимодействий.

Это и дает основания утверждать, что в жизни рода человеческого начало складываться, вырабатываться в самых разнообразных взаи­модействиях с природным миром и миром сородичей и соплеменни­ков то, что потом стало системой ценностей человека. Безусловно, сначала она сложилась как система чувственности человеческой, под которой та же "Новая философская энциклопедия" подразумевает целый комплекс чувственных реакций и состояний, оказывающих благотворное влияние на всю сферу взаимодействий человека с ми­ром, прорастающим в складывающихся оценках как желанный и со­зидательный и для чувственности, и для сознания-мышления человеческого -образ.

ЧУВСТВЕННОСТЬ — 1) способность человеческой психики испытывать воздействия внешних объектов и реагировать на эти воздействия, реализуемая с помощью органов чувств, актуа­лизируется в формах ощущения, восприятия, представления; содержание сознания, доставляемое формами чувственности; 2) способность переживать аффективные состояния — эмоции, страдание, гнев и т.п.; 3) склонность к плотским наслаждениям. Чувственное — это осуществляемое посредством органов чувств "чувственное познание", доставляемое чувственностью —

Глава 2

"чувственное знание"; телесное, плотское — чувственное на­слаждение". Чувственность как способность человеческого духа воспринимать действительность с помощью органов чувств яв­ляется условием возможности познавательного и практического отношения к миру. Наличие у человека сенсорики позволяет ему, как и всякому другому живому существу, ориентироваться и действовать в окружающем мире³.

А когда перед становящимся человеком возникла проблема спо­собности к универсальным действованиям, будет ли достаточно в такой ситуации только чувственного или только рационального зна­ния, или их взаимопереплетенного, то есть синтетического сочета­ния? Если в средневековье чувственное познание и чувственность вообще представлялись малозначащими, то в новое время, когда эм­пирический опыт во многом стал определять направление и разви­тие действенной активности человека, со всей остротой встал вопрос о том, может ли чувственное знание стать основой истинного знания и что нужно развить в человеке, чтобы он на основе этого знания стал не просто делателем, а творцом-делателем. Может быть, кроме синтезированных знаний, необходимо еще нечто, например навыки, умения, способности творить непосредственно в реально совершае­мой деятельности и жизнедеятельности, когда чувства и чувствен­ность подстегивают ум и рацио, а рассудок углубляет чувства и чув­ственность, синтезируя все в разум с помощью отсутствующего в природе культурного мира?

Запомним это, чтобы в дальнейшем выйти на высший уровень и познавательного, и практического отношения человека к миру, ко­торое, в принципе, невозможно вне оценочного или, по-эстети­чески, аксиологического отношения к миру. Предварительно посо­ветуем студентам подробнее ознакомиться с жизнью и творческими дерзаниями Леонардо да Винчи и Николая Кузанского как мощных художников-ученых-мыслителей.

³ Новая философская энциклопедия. — Т. 4.— С. 365.

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЧУВСТВЕННОСТИ

Теперь рассмотрим чувственное познание с точки зрения гносео­логии, то есть общей теории познания как важнейшей части фило­софии. Здесь для нас важен не тот факт, что без чувственного (его еще называют эмпирическим) знания вообще не может быть ни гно­сеологии в целом, ни таких ее проблем, как проблема истинности или ложности чувственного знания, да и общего, в конечном счете рационального, знания, соотношения в познавательной деятельно­сти, да и в повседневной и всякой профессиональной жизни и дея­тельности человека чувственности, рассудка и разума как высшей способности мышления человека, по Канту. Иначе говоря, разговор переходит в две равнозначимые для человечества и каждого индиви­да плоскости.

• Возможно ли органическое слияние чувственного и рацио­нального знания в разуме и руководствующейся им деятельно­сти и жизнедеятельности?

• Возможно ли не взаимообусловленное и независимое сущест­вование эмоций и эмоциональности от ума и интеллектуаль­ности?

Это есть собственно философско-эстетическая проблема, хотя до сих пор она ни в учебных пособиях, ни в учебниках не ставилась ни в каком виде. А между тем именно на этом пространстве взаимопере­плетаются эстетика и гносеология. Причем переплетаются до такой степени, что иногда трудно понять, какой из познавательных про­цессов превалирует в движении к истине и прекрасному— чувст­венно-эмоциональный или рационально-логический, эмпириче­ский или рассудочный. Тут нам опыт Леонардо да Винчи и Николая Кузанского может представить два варианта весомых ответов, каж­дый из которых является искомым нами взаимовлиянием чувствен­но-эмоционального и умственно-рационального начал. Леонардо да Винчи — это их естественное и органичное взимопереплетение и взаимодополнение с едва заметным превалированием, как это и положено левше, художественно-образного начала, а Николай

Глава 2

Кузанский — это исследователь-правша, ищущий под эстетическим началом некую рациональную прокладку, или подкладку. Собствен­ная творческая субъективность представлялась Николаю Кузанскому так:

Разумная душа есть сила, свернуто содержащая в себе все (прочие) понятийные компликации. В самом деле, она свернуто содержит в себе свернутость множества и свернутость величи­ны, то есть единицы и точки. Без них оке, то есть без множест­ва и величины, не совершается никакого различения...⁴.

А без различения не может быть ни развития, ни творчества в принципе.

Мы же на проблему взаимопереплетения и взаимовлияния вы­шли естественно и закономерно, поскольку нас занимает вопрос о начале и продолжающемся до наших дней и обреченном быть веч­ным процессе становления человека как существа, способного бес­конечно подниматься до высшего и всегда гармоничного познава­тельного, практического и духовно-практического взаимодействия с миром, получающего от такого скрещения-взаимодействия всегда высокие практические результаты, высшую радость и такое эстети­ческое наслаждение, достижение которого составляет высшую цель жизни.

Более того, тщательный анализ взаимодействий чувственно-эмоционального и абстрактно-логического мышления у высшего слоя исследователей-естественников — у математиков — показал, что высшие формы абстракции, которыми завершается процесс ма­тематического мышления, без эстетических эмоций не могут завер­шиться получением такого математического знания, без которого вообще не может быть получено естественнонаучное знание, пре­тендующее на статус истины. Вспомним в связи с этим, в каком накале страстей среди физиков начала XX века входила в жизнь сна­чала специальная теория относительности А. Эйнштейна, а затем

⁴ Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. — М., 1978. — С. 306-307.

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЧУВСТВЕННОСТИ

общая теория относительности, пока в 1909 году Герман Минковский не дал математическое обоснование теории относительности с помощью теории четырехмерного пространства, для чего ему при­шлось ввести понятие "четырехмерное пространство". Минковский помог А. Эйнштейну стать "художником", чтобы теория относи­тельности приобрела "вид законченного дома", который, как считал Эйнштейн, может быть возведен только художником. Он писал:

Все здание научной истины можно возвести из камня и извести ее же собственных учений, расположенных в логическом порядке. Но чтобы осуществить такое построение и понять его, необхо­димы творческие способности художника. Ни один дом нельзя построить только из камня и извести⁵.

В 60-70-е годы XX века французский математик-исследователь Жак Адамар провел опрос большого количества физиков и матема­тиков по поводу того, как у них протекает процесс изобретений и от­крытий в области математики. В результате исследования он устано­вил, что процесс любых математических изобретений и открытий изначально нацелен на достижение математического совершенства. Он писал:

Среди бессознательных идей привилегированными, то есть спо­собными стать сознательными, являются те, которые прямо или косвенно наиболее глубоко воздействуют на наши чувства.

Может вызвать удивление обращение к чувствам, когда речь идет q математических доказательствах, которые, казалось бы, связаны только с разумом, но это означало бы, что мы забы­ваем о чувстве математической красоты, гармонии чисел и форм геометрической выразительности. Это настоящее эсте­тическое чувство, знакомое всем настоящим математикам. Воистину здесь налицо чувство⁶.

⁵ Эйнштейн А. Собр. науч. тр.: В 4 т. — М., 1967. — Т. 4. — С. 166.

⁶ Адамар Ж. Исследование психологии процесса изобретения в области ма­тематики. — М., 1970. — С. 143.

Глава 2

В курсе эстетики для студентов любых специальностей нелишне будет заметить, что почти для всех выдающихся математиков, физи­ков, химиков, генетиков, биологов, всех выдающихся конструкторов и инженеров самой разнообразной техники, научных приборов и предметов домашнего обихода, фамилии которых каждый педагог может назвать по своему выбору, обязательными были два принципа:

• каждая самая сложная теория должна быть обоснована совер­шенной математической формулой или уравнением;

• она должна излагаться предельно просто и быть понятной да­же ребенку, как говорил А. Эйнштейн.

А Анри Пуанкаре даже разработал принцип простоты как один из важнейших принципов науки. Выдающийся конструктор сверхтяже­лых самолетов O.K. Антонов говорил, что любая машина, не соот­ветствующая эстетическим требованиям, сколь бы мощными ни бы­ли ее двигатели, не взлетит в воздух и не произведет своей формой эстетического впечатления на человека. Принцип простоты для тех­нической эстетики — это и принцип экономической эффективно­сти, и принцип красоты. Упомяну здесь российского физика-теоретика академика А.Б. Мигдала, с которым мы встречались, в основном, на вернисажах в разных выставочных залах, или лауреата Нобелевской премии Л.Д. Ландау, который, как мальчишка, увле­кался романтическим искусством, пересматривая романтические фильмы и спектакли по нескольку раз. Каждый раз на простой во­прос, что их влечет к искусству, они отвечали, что от искусства они заряжаются энергией для творчества и очищают свое мышление от привычного, устоявшегося, от штампов мышления.

Естественно, что поиски ответов на поставленные вопросы еще в процессе эволюционного становления человека ставились жизнью и затем из чистой гносеологии через человеческую чувственность, восприимчивость и практику "перекочевали" в сферу эстетических взаимодействий человека с миром, на основе которых и совершался

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЧУВСТВЕННОСТИ

"переход от анализа нормативных образцов прекрасного к исследова­нию внутреннего эстетического опыта и отысканию оснований эсте­тического суждения — суждения вкуса"⁷, осуществленного И. Кантом в "Критике способности суждения" и в других работах, в том числе в педагогических и антропологических трактатах, впервые поста­вивших вопрос о необходимости выявления природных задатков человека и формировании на их основе творческих способностей. В XX веке эта проблема с помощью генетики была поднята на такой высокий уровень, при котором, кажется, в наше время может быть решена проблема формирования творческих личностей абсолютно для всех сфер человеческой деятельности⁸.

В XX веке на чувственное отражение и чувственное познание воз­лагались уже три основные функции⁹:

• отражать внешние непосредственные условия человеческой деятельности и соответственно ориентировать поведение че­ловека относительно этих условий;

• составлять основу и источник высших форм познания — мышления, интеллекта, сознания;

• выполнять сигнальную роль по отношению к мыслительной деятельности, то есть служить средством ее существования и выражения.

Причем такого существования и выражения, при которых не всегда требуется строгая, логически последовательная доказатель­ность и обоснованность для схватывания целостности и строгости организации сути созерцаемых и изучаемых явлений.

⁷ Новая философская энциклопедия. — Т. 4. — С. 365.

⁸ Эфроимсон В.П. Педагогическая генетика. — М., 2003 • Эфроимсон В.П. Генетика гениальности. — М., 2002.

⁹ Сабощук П. О чувственных предпосылках мышления. — Кишинев: Штиинца, 1984. — С. 3.

Глава 2

Эта потрясающая способность человеческой чувственности, ра­зумеется, в разной степени проявляется у разных людей. Однако в высшей мере она проявляется у людей талантливых и тем более — гениальных, поскольку их мозг, видимо, в силу особо тесных взаи­мосвязей и взаимозависимостей правого и левого полушарий голов­ного мозга и их подкорковых эмоциональных функциональных цен­тров изначально ориентирован на получение целостных, образных, причем сущностных представлений и знаний о созерцаемом, вос­принимаемом и изучаемом, постигаемом явлении — в эстетически законченных и совершенных представлениях, образах, знаниях, за­вершаемых совершенной математической формулой. Здесь нам крайне важно обратиться к удивительной способности Фарадея, о которой поведал Д. К. Максвелл в "Трактате об электричестве и маг­нетизме". "Фарадей, — писал Максвелл, — был, по-видимому, че­ловеком, которому не может быть объяснений, если под таковыми понимать логические доводы. Он соединял в себе дотошную при­верженность фактам, подкорковую бдительность к отвлекающим случайностям с симфоническим воображением, позволявшим ему составлять правильное представление о свойствах ответов без реше­ния задач и без умения решать их в общепринятом понимании"¹⁰ (курсив наш. — Н.К.). Такой же поразительной способностью "усматривать" суть изучаемого процесса или явления обладал и блестящий французский математик и философ Анри Пуанкаре, о чем он сам поведал в работе "Наука и метод". Не о такой ли своей способности -рассказал когда-то гениальный русский композитор СВ. Рахманинов в связи с сочинением им "Прелюдии cis-moll":

¹⁰ Максвелл Д. К. Трактат об электричестве и магнетизме: В 2 т. / Под ред. М.Л. Левина, М.В. Миллера, Е.В. Суворова. — М., 1987.— С. 413.

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЧУВСТВЕННОСТИ

Однажды "Прелюдия " просто пришла сама собой, и я ее записал. Она явилась с такой силой, что я не мог от нее отделаться, как ни старался. Это должно было случиться и случилось¹¹.

Разница, может быть, кроется только в способах реализации этой способности: у Фарадея и Пуанкаре — физическое и математиче­ское "усмотрение" сути изучаемых явлений, у Рахманинова — ритмочувствующее и интонационное, а у кого-то может быть и ритмо­пластическое "схватывание" или живописное, объемно-силуэтное, свето-теневое, мимически-жестикуляционное и любым ныне из­вестным и еще могущим родиться в будущем художественным язы­ком. Это своеобразие проявления способностей отметили Умберто Р. Матурана и Франсиско X. Варела:

Среди художественно одаренных натур встречаются люди, для которых характерно особое мышление-переживание, когда мысль сопровождается тонкими душевно-телесными движения­ми, как бы изнутри осязающими любые изменения в предмете мысли¹².

И.А. Герасимова, исследуя процессы рождения музыки и танца в архаичные времена, также отметила:

Архаичного человека от нас отличает особая способность к ритмочувствующему мышлению, позволяющему постигать свойства объектов через внешне-организованные и внутренне-улавливаемые ритмы¹³.

Невозможно сегодня представить, что такие способности, раз проявившиеся в каком-то творце, затем бесследно исчезли. Нет, процесс их совершенствования продолжался в последующих

¹¹ Рахманинов СВ. Литературное наследие. — М., 1978. — Т. 1. — С. 94.

¹² Матурана У.Р., Варела Ф.Х. Древо познания. — М.: Прогресс-Традиция, 2001.— С. 216.

¹¹ Герасимова И.А. Человек в мире эволюции сознания. — М.: Альтекс, 1998. — С. 8.

Глава 2

поколениях в "евгенике", как у Н. Кольцова и В. Эфроимсона, а те­перь и в "мышлении-переживании" или мысли на уровне энергии, как у И. Герасимовой, которая пишет:

Если рассматривать мысль на уровне энергии, то такой подход несколько проясняет идею о том, что мышление может быть не только отражающим, но и проникающим. Представления о про­никновенном умозрении можно обнаружить и в верованиях со­временных дикарей, и в легендах и мифах многих народов, и в раз­витых системах философии и психологии древних цивилизаций¹⁴.

А. И. Эйбл-Эйбесфельд, выявляя биологические основы эстетики размышления на эту тему, продолжает так:

И в науке, и в искусстве человек переживает открытие как ощущение прекрасного. В природе есть особая прелесть, которую нужно уметь видеть: ее ощущаешь, когда обнаруживаешь упоря­доченность и гармонию. Сопутствующее научному открытию просветление сравнимо с радостью обнаружения сверхзнаков; они-то, как мы говорили, и создают эстетическое переживание¹⁵.

Таких свидетельств и доказательств исключительной роли чувст­вующего мышления в жизни человека, в его движении от природ­ного звука к звуку музыкальному, интонированному, от звука же к интонированному слову, от жеста, мимики и движения к реальному действованию и действию, от возникающего в мозгу представления к мифу и мысли, от мифа-мысли к магическому и реальному "мыследействию" и *действию можно привести огромное количество. Без всего этого жизнь и отдельного человека, и любого социума остано­вилась бы.

Весь секрет здесь заключается в том, что чувствующее мышление или мышление в образах — это не хаотическое или алогическое

¹⁴ Там же. — С. 25-26.

¹⁵ Эйбл-Эйбесфельд А.И. Биологические основы эстетики // Красота и мозг. — М., 1995. — С. 70.

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЧУВСТВЕННОСТИ

мышление из-за того, что оно всегда открыто к использованию лю­бых внешних воздействий, исходят ли они от человека в общении или от любого объекта или предмета любого восприятия: звукового, светового, колористического, вербального, пластического, объем­ного, силуэтного и пр., да и от состояний чувств, души и духа вос­принимающего информацию человека, и от многого другого, что не всегда фиксируется и запоминается самим творцом. Человек же в своих проявлениях по отношению к миру и к Другому человеку ни­когда не остается постоянным и неизменным: он, как правило, либо совершенствует все вокруг себя и самосовершенствуется, либо, что тоже нередко случается, деградирует, то есть разрушает все содеян­ное другими и сам разрушается как индивид и личность, не способ­ная противостоять не столько жизненным испытаниям, сколько жизнегубительным соблазнам, чаще всего эмоционально не пережи­тым и чувственно не осмысленным, то есть не прочувствованным спонтанным порывам.

Во всех этих проявлениях чувственной и мысленной активности человека не совсем сложно "провидеть" рождение планов, образов, схем действия, увы, и бездействия, когда чувства еще спят, а мысль в голове и вовсе не ночевала. Далее сам собой открывается путь снача­ла к чувство-, мысле - творчеству, а затем к реальному преобразова­тельному действованию, которое у человека не может не быть направлено на достижение совершенства и гармонии, в процессе движения к которым он испытывает высшие чувственные радости и наслаждения если уж человек включился в процесс творчества или вовлечен в него на каком-то этапе. Жизнеразрушительные же дейст­вия неизбежно завершаются смертью человека как творца, хотя био­логическая жизнь его еще может продолжаться. Но это уже будет не жизнь, а биологическое, растительное существование, которое ведут тысячи и тысячи бомжей, клошаров и лондонских молодых лоботря­сов, сидящих у входов в метро с обязательной бутылкой хереса. Выбор первого или второго способа небытия, а пребывания в мире и есть свобода проявления каждым индивидом своего жизненного

Глава 2

пути и своей жизненной позиции или линии жизни как фактора проявления мировоззрения, без которого никто не может пребывать в мире. Именно здесь во весь рост встает значимость волевой закал­ки индивида, чтобы эстетическое развитие личности завершилось реализацией ее высших устремлений и идеалов. Формированию высших устремлений и идеалов, закалке и направленности воли но­вых поколений землян к системе исповедываемых любым общест­вом ценностей и отвечающих этим системам ценностей и создавае­мым каждым социумом системам образования и воспитания, опре­деляемым культурой каждого социума, принадлежит решающая роль. Потому что системы образования призваны образовывать но­вые поколения, а не обучать лишь тому, что умеют взрослые и как они это умеют. Образовывать — означает готовить будущих творцов, а не просто умельцев: только за самыми высокоразвитыми умениями и навыками открывается совершенно невообразимое пространство проявления творческих способностей человека в любом виде его деятельности и способе жизнедеятельности. Выведение абсолютно каждого землянина на это необозримое пространство — это, в первую очередь, проблема эстетического образования, поскольку эстетиче­ского обучения вообще не должно быть, ибо эстетическому чувство­ванию и деянию обучить невозможно. Чувства и дарования челове­ческие как основу формирования и развития будущих творческих способностей можно и должно пробудить, то есть дать толчок их раз­витию в собственном творчестве каждого, но научиться чувствовать и переживать - каждый может только сам, без чьей-либо подсказки. Опыт переживания, чувствования и эмоционального отклика всегда неповторим и уникален даже у однояйцовых близнецов.

Само по себе эстетическое отношение к миру и искусство как его высшее проявление не возникают без волевых усилий человека (само понятие "отношение" естественно предполагает волевое действование). Отношение — это не только и не столько присутствие здесь и сейчас в ситуации жизни, в природе, в социуме, а активное действование. Искусство, я бы добавил, любое эстетическое деяние человека,

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЧУВСТВЕННОСТИ

специально развивая чувство красоты, тем самым формирует и орга­низует способность человеческого воображения в ее наивысших и сложных проявлениях, нацеленных на достижение в любом продукте творчества совершенства, гармонии и красоты. Отсюда можно по­нять, почему эстетически развитый глаз умеет сразу же распознавать "целое" раньше частей... Когда такой глаз схватывает предмет, фор­мы которого согласуются с формами эстетически развитого воспри­ятия, то, по словам Э.В. Ильенкова, человек может быть уверен, что увидел какое-то "строго организованное целое", а не просто случай­ное переплетение многих случайно столкнувшихся "целых"¹⁶. Да и эстетическим творцом становится эстетически образованная личность, а не простой начитавшийся, насмотревшийся, наслушав­шийся чего-либо индивид, то есть накопивший некоторый опыт ху­дожественного и эстетического восприятия и опыт эмоционального отношения к воспринятому, созерцаемому или опыт его переживания. "Прорастание" индивида в личность есть результат совершенного образовательного процесса, в котором художественный и эстетиче­ский опыт восприятия естественно накладывается на имеющиеся в каждом природные задатки и дарования, "будирует" их, подготавли­вая к формированию на их основе неповторимых для каждого инди­вида способностей и влечений. Именно по этой причине К. Маркс говорил не о простом воспроизводстве рода человеческого, а о воспроизводстве новых поколений землян как субъектов культурно-исторического процесса. Иначе говоря, любая система образования и общественного воспитания призвана готовить для социума, обще­ства не только лишь потребителя ценностей, знаний, высших эсте­тических достижений предшествующих поколений, но и создателя, творца новых высших для новых поколений ценностей, естественно и органично входящих в ценностный арсенал всего человечества.

¹⁶ Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал. — М., 1984. — С. 262.

Глава 2

Не потому ли эстетика как философская дисциплина "обязана" присутствовать во всех без исключения учебных и воспитательных учреждениях и заведениях, начиная с семьи, дошкольной системы образования и воспитания и заканчивая университетами и подго­товкой специалистов высшего класса через аспирантуры и докторан­туры¹⁷, что сегодня успешно осуществляют в своих системах образо­вания Япония и Германия, Финляндия и Швеция. А Россия опять "впереди планеты всей": она в 1999 году распоряжением Министра образования вычеркнула эстетику из числа предметов, изучаемых будущими педагогами во всех педагогических учебных заведениях. В 2003 году до такого же распоряжения "дорос" и бывший министр культуры РФ, сняв, изъяв эстетику из всех программ художествен­ных училищ и институтов. Хорошо, что в России давно бытует убеж­дение, что министры приходят и уходят, а жизнь продолжает разви­ваться на прочной почвенной основе российской культуры, вклю­чающей в себя художественно-эстетические ценностные достижения всех ее народов. И педагогически-образовательная система России в XXI веке будет совершенствоваться на основе собственного опыта, а не на подражании тестовой примитивности системы образования США. За тестом никогда не открывается пространство для новых творческих дерзаний новых поколений землян; тест творчески бес­плоден, в том числе по той причине, что при обучении и образова­нии по тестам нет настоящего человеческого общения, не говоря уже об обязательном педагогическом общении.

¹⁷ Кстати, автор является создателем программы кандидатского экзамена по эстетике для Высшей аттестационной комиссии Российской Федерации.

Глава 3

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ

В ЭТОЙ ГЛАВЕ...

Ø Возникновение и становление художественных языков в процессе реализации плана и образа в реальном действии-творчестве

Ø Бесконечный процесс в эстетическом и художественном развитии человечества языков реализации замыслов и планов средствами художественных языков

Ø Проблема синергетики современных художественных языков как способа расширения пространства художественного творчества и пополнения арсенала художественных ценностей человечества

Ø От синергетики художественных языков к формированию, построению художественной картины мира

В главах 1 и'2 нашего учебника вскользь уже затрагивалась пробле­ма становления в процессе эволюционного возникновения и развития самых разнообразных языков общения людей с миром и между собой. Теперь эта проблема потребует от нас серьезного погружения в про­блемы языков вообще и художественных языков в особенности.

Прежде всего, следует обратить внимание на то, что вообще по­требность в общении человека с миром возникает на основе его чув­ственного прикосновения к миру в его самых невероятных и раз­нообразнейших проявлениях. Человеческие чувства "принуждены

Глава 3

были" с момента, а может быть, и в самом процессе, естественного становления человека так реагировать на все случаи намеренного или непреднамеренного столкновения, целенаправленного или спонтанного взаимодействия с миром, чтобы его жизнь не подверга­лась опасности и чтобы в результате этих взаимодействий удовлетво­рялись его хотя бы простейшие жизненные потребности. Именно в процессах таких взаимодействий человеческий мозг каждый раз реагировал индивидуально и неповторимо, исходя из особенностей чувственных реакций, без которых вообще не может быть никаких взаимодействий.

Эта спонтанно или целенаправленно возникшая внутренняя ре­акция столь же спонтанно или целенаправленно "требовала" каж­дый раз какого-то реального ответа либо в звуке, либо в жесте, дви­жении, мимике, пластическом действии и любом другом способе жизненной реакции. А поскольку человек, как и абсолютное боль­шинство живых существ, изначально вел стадный (позже названный коллективным) образ жизни, его чувственные реакции обязательно становились известными его сородичам или соплеменникам, по­скольку сначала именно чувственный опыт был копилкой опыта чувственных знаний перволюдей. На основе этого чувственного опыта одного человека все другие сородичи или соплеменники через сопереживание (гораздо позже названное эмпатией) также обретали собственный опыт чувственного отклика, реакции на подобные и иные взаимодействия с миром. В течение всего XX века, особенно к его окончанию, к изучению сознания, то есть к проблемам взаимодей­ствия человеческого мозга с миром и его фантастической способности к преобразованиям сознания в когнитивной деятельности человека и синестезии, было приковано внимание многих исследователей. Так, Г.Т. Хант в 1985 году пришел к следующему заключению:

Дата добавления: 2015-07-17