Всегда полностью управляет миром, и мир является онтологически зависи-

Мым. Однако Бог добровольно дал своим созданиям значительную независи-

Мость и автономию. Здесь Янцен уподобляется сторонникам идеи самоогра-

Ничения Бога, о которых речь шла выше, хотя она отличается от них утверж-

дением, что Бог и мир —это ≪одна реальность≫. Однако, она считает, что

Бог превосходит мир, точно так же, как мы можем говорить, что человечес-

Кая личность значительнее совокупности физических процессов в теле — если, конечно, мы отвергаем механистический редукционизм. Она также по-

Лагает, что принятие идеи мира как тела Бога заставило бы нас уважать при-

Роду и способствовало бы росту экологической ответственности36.

35 Grace Jantzen, Gods World. Cod's body (Philadelphia: Westminster Press, 1984).

3* Jantzen, Cod's World, God's Body, p. 156.

I ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

J 7 O ФИЛОСОФСКИЕ И БОГОСЛОВСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

С другой стороны.Томас Трейси утверждает, что Бог —это нетелесный

Деятель. Он считает, что для людей воплощение означает (1) существование

Как единый органический процесс и (2) ограничение ненамеренными авто-

Матическими процессами. Но мир —говорит Трейси —не похож на единый

Организм. Скорее для него характерен более свободный плюрализм, это со-

Общество отдельных деятелей. Более того, по своей сути, Бог не ограничен

Непроизвольными процессами, хотя некоторые самоограничения сопутство-

Вали решению создать других деятелей и уважительно относиться к их це-

Лостности. Трейси занимает более традиционную позицию, считая что Бог

Мог бы существовать и без какого бы то ни было мира.Уязвимость Бога — результат любви, а не необходимости.Трейси определяет свою позицию как

Промежуточную между классическим теизмом (согласно которому существо-

Вание Бога не зависит от мира) и теизмом процесса (где Бог и мир воздейству-

ют друг на друга). В заключение он говорит, что Бог —это бестелесный

Деятель с неограниченными намерениями, который взаимодействует с миром

Во времени так, что в своих отношениях они взаимно влияют друг друга37.

Я склонен согласиться с Трейси в том, что мир не обладает такой целос-

Тностью, которая свойственна человеческому телу. Правда, мистическая

Традиция свидетельствовала о фундаментальном единстве и порой относи-

Лась к Богу как к мировой душе; но мистики говорят о недифференцирован-

Ном тождестве, в котором стираются все различия, что весьма отличается от

Организованного объединения кооперативно взаимодействующих частей,

Характерного для единства тела. Каждое тело, с которым мы сталкиваемся,

Имеет и внешнюю окружающую среду, тогда как для космического тела все

Дата добавления: 2015-11-14