Уорд говорит, что Бог не всемогущ, но и не беспомощен. Он управляет про-

Цессом эволюции, который включает в себя закономерность, случайность и

Возникновение новизны. Природа и цели Бога вечны и неизменны, но боже-

Ственные знание и творческая способность подвержены изменениям.Уорд

м Vanstone, Love's Endeavor, p. 120.

25 Brian Hebblethwaite, ≪Providence and Divine Action≫, Religious Studies 14 (1978): 223-236; ≪Some

Reflections on Predestination, Providence, and Divine Foreknowledge≫, Religious Studies 15 (I979):

433-448.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ Г

БОГ И ПРИРОДА I

Признает, что многим обязан биполярному теизму парадигмы процесса, но

Утверждает, что Бог уУайтхеда —беспомощный и пассивный, своего рода

≪космический коралл≫ (что мне представляется неверным истолкованием

Уайтхеда).уорд признает только добровольное самоограничение Бога, тог-

Да как поУайтхеду ограничения божественной власти имеют метафизичес-

Кий характер и неизбежны26.

Еще один англиканский автор, который высоко ценит, хотя и критикует

Уайтхеда —это Джон Макуэри. Он считает традиционный акцент на

Трансцендентности, вечности и бесстрастии односторонним и хочет урав-

Новесить эти характеристики имманентностью, временным характером и

уязвимостью, называя свою точку зрения ≪диалектическим теизмом≫. Бог

стоит ≪над временем≫ в смысле постоянства своих целей, которые страда-

Ние не способно расстроить или пересилить. Макуэри многое заимствует у

Таких представителей мистицизма, как Плотин и Экхарт, которые подчер-

Кивали имманентность и внутреннее единство всех вещей в Боге. Он гово-

Рит, что в такого рода мироздании зло неизбежно, и что мы можем прини-

Мать его легче, если знаем, что Бог участвует в страдании мира27.

Последний пример —книга Пола Фиддеса ≪Творческие страдания Бога≫.

Из всех перечисленных авторов Фиддес с наибольшей симпатией относится

К парадигме процесса и многое заимствует из нее, хотя под конец от нее

Отходит. Он подробно критикует идеи неизменности, самодостаточности,

Безвременности Бога и склоняется к точке зрения богословия процесса в

Вопросах о взаимосвязи и временном характере Бога. Бог с нами в наших

Страданиях, но Он сильнее их. Однако Фиддес не согласен с богословием

Процесса в том, что Богу необходимо непосредственное участие в делах

Мира, или что Бог нуждается в мире для своей полной актуализации. Он утвер-

Ждает, что Бог совершил свободный выбор и принял самоограничение ради

Человеческой свободы. В этом он обязан идее Барта, что любовь Бога—свобод-

Ный акт, предполагающий выбор в пользу взаимоотношений с миром. Фиддес

Дата добавления: 2015-11-14