Информации. В греческой мысли логос был универсальным рациональным

Принципом, однако в Библии выражено также и еврейское понимание Сло-

Ва как созидающей силы. Действительно, Слово как в творении, так и в ис-

Куплении может мыслиться как сообщение информации от Бога к миру. Как

И в случае генетической информации и человеческого языка, смысл сообще-

Ния должен пониматься в рамках более широкого контекста интерпрета-

Ции. Божье слово, обращенное к людям, сохраняет их свободу, потому что

Оно требует их отклика20.

Но божественный Логос —это не просто передача безличного сообще-

Ния, поскольку он неотделим от продолжающегося личного взаимоотноше-

Ния. Если мы верим, что одной из целей Бога было создание любящих и от-

Зывчивых личностей, а не просто разумных машин для переработки инфор-

Мации, то для описания передачи информации нам придется выбирать при-

Меры из человеческой жизни, а не использовать в качестве аналогий генети-

Ческий код или компьютерные программы. Ценность понятия информации

Заключается в том, что оно применимо ко многим различным уровням.

Самоограничение Бога

Обсуждая проблемы зла (теодицеи) в предыдущей главе, я описывал

Позицию Хика и других авторов, согласно которой Бог добровольно огра-

Ничивает свою власть, чтобы оставить место для человеческой свободы,

Морального роста и природных закономерностей.Теме Божьего страдания

В Библии посвящены исследования целого ряда ученых21, но я здесь огра-

19 Arthur R. Peacocke, ≪God's Interaction with the World≫, in Chaos and Complexity, ed. Russell et al.

20 John Puddefoot, ≪Information Theory, Biology, and Christology≫, in Religion and Science: History,

Method, Dialogue, ed.W. Mark Richardson and Wesley J.Wildman (New York: Routledge, 1996).

21 H.Wheeler Robinson, The Cross in the OldTestament (London: SCM Press, 1955);Terence E.Fretheim,

The Suffering of Cod: An OldTestament Perspective (Philadelphia: Fortress Press, 1984). О ≪божествен-

ной страсти≫ пишет еврейский ученый Авраам Хешель (Abraham Heschel, The Prophets (San

Francisco: Harper & Row, 1965), pp. 24, 237, 483). С христианской точки зрения этот вопрос

Обсуждает Юрген Мольтманн (jurgen Moltmann, The Crucified God, trans. R.A.Wilson andJ.Bowden

(London: SCM Press, 1974).

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ Г

БОГ И ПРИРОДА I

Ничусь работами современных английских богословов. Заявление доктри-

нарной комиссии Англиканской церкви подвергает критике как ≪монархи-

ческую модель≫, так и ≪модель часовщика≫ и отвергает идею неизменности

И бесстрастия, предлагая взамен две альтернативные модели. Первая из них

—≪художник и его творение≫. По мере продвижения работы художник ме-

Дата добавления: 2015-11-14