Личные типы языка выполняют принципиально разные функции. (Это было

одним из вариантов тезиса независимости в гл. 4). В работах по философии

Деятельности утверждается, что объяснение действий намерениями весьма

Отличается от объяснения следствий причинами.Деяние человека представ-

Ляет собой последовательность действий, направленных на достижение

Определенной цели. Единство деяния состоит в намерении достичь цели.

Действие отличается от телесного движения. Данное движение тела (на-

Пример, определенное движение руки) может относиться к множеству раз-

Ных действий (таких, как отправление письма, разбрасывание зерен при по-

Севе или жест приветствия). И наоборот, данное действие может выпол-

Няться посредством разных последовательностей телесных движений. Та-

Ким образом, действие определяется не набором телесных движений, а толь-

Ко его целью или намерением деятеля при его совершении30.

Анализ с точки зрения намерений не исключает анализа с точки зрения

Научных законов. Физиологу нет нужды ссылаться на мои цели при объясне-

Нии движения моей руки. Кроме того, намерения никогда нельзя наблюдать

Непосредственно. Определение этого движения в качестве действия связа-

Но с истолкованием его значения и нередко требует наблюдения на протя-

Fiddes, Creative Suffering of God, p. 157. Кенотический взгляд на Бога представлен также в

книге: Nancey Murphy, George Ellis, On the Moral Nature of the Universe: Theology, Cosmology, and

Ethics (Minneapolis: Fortress Press, 1996).

30 Alan White, ed., The Philosophy of Action (Oxford: Oxford Univ. Press, 1968).

L

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ! _ n

БОГ И ПРИРОДА 1 J 7 J

Жении длительного времени; разумеется, его можно истолковать неверно.

Деятели —это телесные субъекты, которые действуют через посредство

Своих тел. Здесь вместо дуализма разума и тела, как двух разных субстанций,

Мы имеем два способа говорить об одном и том же наборе событий. Дея-

Тель —это функционирующее живое тело, а не невидимый разум, взаимо-

Действующий с видимым телом. В то же время, деятель превосходит любое

Единичное действие и никогда не выражается полностью в какой бы то ни

Было последовательности поступков.

Сходным образом, мы можем сказать, что космическая история —это

Действие Бога как деятеля. Ссылка на божественные намерения не исключа-

ет научного анализа причинно-следственных связей. Джон Комптон пишет:

Мы можем усмотреть различие между причинным развитием событий и их значением, рассмат-

Риваемых как действие Бога. Научный анализ физической природы и человеческой истории

Нуждается в привлечении Бога как объясняющего фактора не в большей степени, чем физио-

Дата добавления: 2015-11-14