Лог нуждается в использовании моих сознательных намерений для объяснения моих телесных

движений. И Богу не нужно искать ≪белые пятна≫ в природе, чтобы действовать, точно так же

Как вам или мне нет нужды вдаваться в суть химических процессов, происходящих в нашем

Теле. Каждое повествование имеет полный набор персонажей, не нуждаясь во взаимодей-

Ствии с другим повествованием, но будучи с ним вполне совместимым. Простое движение

Моей руки можно истолковать по-разному, точно также и эволюцию, с точки зрения религиоз-

Ной жизни, можно увидеть и объяснить не только как природный процесс, но и как выражение

Божественного замысла.11

Намерения деятеля никогда нельзя наблюдать непосредственно, и о них

Может быть трудно догадаться, исходя из событий, происходящих за огра-

Ниченный промежуток времени. В отношении божественных намерений,

Классическая традиция предусматривает видение более широкого контек-

Ста, в котором истолковывается схема событий. Действительно, Библия со-

Здает сильный прецедент для того, чтобы говорить о Боге с позиций исто-

Рических целей. Сегодня лингвистический подход может подтолкнуть нас

К рассмотрению языка божественного действия в качестве альтернативы

Языку науки, а не его конкурента. Космическую драму можно интерпрети-

Ровать как выражение божественной цели. С этой точки зрения, Бог дей-

Ствует в структуре и движении природы и истории и через них.

Богослов Гордон Кауфман полагает, что весь ход эволюционного разви-

Тия можно воспринимать как одно всеохватывающее действие, объединен-

Ное намерениями Бога. В рамках этого основного действия существуют раз-

Нообразные подчиненные действия —возникновение жизни, появление

Человечества, развитие культуры —которые представляют собой фазы об-

Щего действия, ведущего к большей осознанности, свободе и общности.

Кауфман рассматривает историю Израиля и жизнь Христа как особые под-

Чиненные действия, ясно выражающие божественное намерение. Он счита-

Ет, что процесс эволюции в то же самое время представляет собой непре-

31 John J. Compton, ≪Science and God's Action in Nature≫, in Earth Might be Fair, ed. Ian G. Barbour

(Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1972), p. 39.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

ФИЛОСОФСКИЕ И БОГОСЛОВСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Рывную причинно-следственную зависимость, которую наука может изучать,

не ссылаясь на божественные цели".

МорисУайлс развивает идею космической истории как одного всеобъемлю-

Дата добавления: 2015-11-14