Категорії пізнавальне/ціннісне в сучасній епістемології баденського напрямку: Г. Рікерт

Поступовий розвиток пізнавальних здібностей людини обумовив складання різних напрямів усвідомлення світу — власне пізнаваль­ного та ціннісного. Він відрізнявся опорою на емоційно-почуттєве начало та особливою двоїстістю суб’єкта. З одного боку, людина спиралася на досвід, накопичений людською спільнотою, а з другого — формувала уявлення про цінність об’єкта на суб’єктивному рівні. Це ускладнювало виокремлення та усвідом­лення специфіки емоційно-почуттєвого, духовно-ціннісного бачення світу.

Кант розглядав категорію ціннісного. Близьким до категорії цінності у Канта було поняття доброї волі. Він визначав його як волю, яка є доброю не через те, що надає руху або виконує; вона є доброю не через свою придатність до досягнення якої-небудь поставленої мети, а тільки завдяки волінню, тобто сама по собі. Підбиваючи підсумок кантівського аналізу категорії цінності, слід відзначити, що найбільш важливим тут є те, що цю категорію у власному розумінні він співвідносив із людиною як метою, її розвитком, а такий аспект цінності, як корисність, категорію зумовленої, відносної цінності – зі світом природи, бажань. Основну увагу він звертав на суб’єктивний аспект цінності, хоча відзначав і наявність об’єктивного аспекту, що його, втім, детально не розробляв.

Розглядаючи історію концепцій цінності, не можна обминути Ф.Ніцше. Він дійшов висновку, що всі традиційні цінності старої моралі, релігії, науки (добро, справедливість, бог, безсмертна душа, істина тощо) втратили сенс. Головне завдання людини, на його думку, полягає в тому, щоб замість них поставити власні суб’єктивні ціннісні орієнтири. Проблема цінності посідає чільне місце в його трактаті “До генеалогії моралі”. Тут розглядаються “гарне та погане”, “добре та зле” як протилежні цінності.

Подальший розвиток концепція цінностей отримала у фундатора баденської школи неокантіанства В.Віндельбанда. Він сприйняв кантівський критицизм насамперед через призму філософії Й.Г.Фіхте і Р.Г.Лотце. Філософія постала у нього як «вчення про загальнозначущі цінності», оскільки заклик Ф.Ніцше до «переоцінки всіх цінностей» став гаслом епохи. Віндельбанд розумів історію як процес усвідомлення та втілення цінностей. Він особливо виділяв групу цінностей вищого рівня — істину, благо, красу та святість — і представляв їх як принципи, що існують поза часом та історією і визначають загальний характер людської діяльності, відрізняючи останню від природних процесів. Цінності, на його переконання, не існують у вигляді самостійних предметів. Вони пізнаються суб’єктивно, як принципи, що підлягають обов’язковому дотриманню. (В. Віндельбанд,) Такі ж погляди в основному сповідував й інший корифей баденської школи — Г.Ріккерт.

У своїй статті Г. Ріккерт «Наука о природе наука о культуре» писав: в нашому розпорядженні знаходяться словесні значення, а також наукові поняття, само собою зрозуміло, що ми можемо за допомогою певної комбінації елементів поняття досягти зображення будь-якої частини дійсності, так щоб зображення це годилося тільки для неї. Інакше кажучи, ми про будь-якій частині дійсності можемо утворити поняття з індивідуальним змістом. Це залежить цілком від нашого бажання. Правда, ми будемо утворювати такі поняття тільки тоді, коли відповідний об'єкт сам "цікавий " або " важливий", оскільки він віднесений до визнаним нами цінностям. Але без сумніву ми можемо також описувати у всій їх індивідуальності і абсолютно байдужі об'єкти, якщо тільки ми хочемо цього. Вольовий акт робить у такому разі цю індивідуальність важливою і встановлює віднесення до цінності.

Найлегше усвідомити це на прикладах. Можна, наприклад, сумніватися в тому, куди віднести географію: до природознавства або до наук про культуру. У нинішньому фактичному своєму вигляді вона представляє в більшості випадків суміш обох понять. Але логічно ми все ж можемо різко відмежувати один від одного її складові частини. Якщо на земну поверхню дивитися як на арену культурного розвитку, то ціннісні точки зору з самої культури переносяться на необхідні для її виникнення та впливають на її розвиток географічні умови; таким чином, земна поверхня внаслідок пов'язаного з нею культурно -наукового інтересу зробиться вже суттєвою у своїй індивідуальності. Індивідуалізують утворення понять в географії керується, отже, в даному випадку спільними культурними цінностями і входить в рамки нашої системи нітрохи не гірше історичної біології. Але ті ж самі об'єкти отримують, крім того, значення в деяких загальних теоріях, званих, однак, не географічними, а геологічними. У такому випадку перед нами генерализирующий поняття і окремі формації річок, морів, гір і т. д., істотні для історії культури в своїй особливості та індивідуальності, беруться до уваги вже тільки як екземпляри роду. Нарешті, по-третє, в географії ми зустрічаємося також з индивидуализирующими описами певних частин землі, не вартих ні в якому зв'язку з культурою, і саме ці поняття і не знаходять, мабуть, місця в нашій системі.

Всім відомо, що якщо об'єкти не важливі або не цікаві, тобто не перебувають ні в якому відношенні до цінностей, то їх індивідуальність не викликає до себе ніякої уваги. Але науковим індивідуалізують опис може бути названо тільки в тому випадку, якщо воно грунтується на загальних чи культурних цінностях. За відсутності таких загальних цінностей об'єкти мають наукове значення лише як родових примірників. Нарешті, віднесення до цінності може визначатися думкою при подальшої наукової обробці; таким чином може вийти індивідуалізують опис, який, проте, за відсутності всякого віднесення до загальних культурних цінностей повинно бути розглядатися лише як збори матеріалу. Просте встановлення фактів не є ще саме по собі наук.

Ціннісне стає ціннісним у процесі пізнавального, у процесі когніції.

Дата добавления: 2015-11-14