Глава IV. Человек в постиндустриальном обществе.

Естественно задаться вопросом, как изменится человек в этом изменившемся мире. Как изменится его мировосприятие, ценности и способ жизни?

Говоря о культурных нормах, Даниэл Белл пишет, что уже на современном этапе они противоречивы. Культура и социальная структура не только разделены, но и противостоят друг другу. В организации производства и труда общество требует от своих членов расчетливого поведения, трудолюбия и самодисциплины, стремления к карьере и успеху. В сфере же потребления оно создает культ сегодняшнего момента, возвышает мотовство, показуху и поиск игровых ситуаций. Посредством массового производства и потребления капитализм, по мнению Д.Белла, своими руками разрушил протестантскую этику, усердно внедряя гедонистический образ жизни. В постиндустриальном обществе разделенность культуры и социальной структуры способна усугубится. По мнению Д.Белла, «постиндустриальное общество не в состоянии обеспечить трансцендентальную этику [взамен отживающей религиозной], кроме как тем немногим, кто посвятил себя служению науки»[44], удовлетворить одну из наиболее глубинных движущих сил человека – «стремление освятить социальные институты и системы верований, что сообщает смысл жизни и позволяет отрицать бессмысленность смерти»[45]. А материальные блага дают только мимолетное удовлетворение или порождают примитивное чувство превосходства по отношению к тем, у которых их нет.

Несколько по иному смотрит на эту проблему А.Тоффлер. Подчеркивая скоротечность, непостоянство, затрагивающие и сферу культурных норм, образцов, он определяет культурную среду постиндустриального общества как сосуществование все увеличивающегося количества субкультур. «Мы, фактически живем при «субкультурном взрыве», – пишет он. С одной стороны, такие быстрые изменения могут породить у многих людей «культурный шок», сходный с тем, что испытывали миссионеры, переселенцы, попадавшие в совершенно иную культурную среду. С другой стороны, «люди будущего» (тип людей уже начинающий, по его мнению, появляться) будут способны потреблять и менять культурные образцы, стили жизни как сегодня мы потребляем товары: «Сталкиваясь со вступающими в противоречие ценностными системами, с ослепляющим множеством новых потребительских товаров, услуг, образовательных, развлекательных и должностных возможностей, люди будущего должны будут делать выбор новым способом. Они начнут «потреблять» жизненные стили таким образом, каким люди более раннего времени, лишенные широкого разнообразия выборов, потребляли обычные продукты»[46]. Хочется привести еще одну цитату А.Тоффлера о влиянии повышенного темпа изменений на человека: «Мы, вращаясь в очень скоротечном обществе, вынуждены сокращать связи. В то время, как мы должны создавать и разрушать наши связи с вещами, местами, людьми и организациями, с большей скоростью мы должны изменять наши концепции реальности, наши ментальные образы мира в более и более короткие интервалы времени»[47].

В I части мы уже упоминали, что одной из отличительных черт постиндустриального общества Д.Белл считает то, что люди от взаимодействия с природой (доиндустриальное общество), взаимодействия с искусственной природой (индустриальное общество) все более переходят к взаимодействию друг с другом. Он даже называет постиндустриальное общество «игрой между людьми»[48], беря этот термин в кавычки. С одной стороны, с развитием коммуникационных и иных технологий мы чаще звоним друг другу, чаще путешествуем, встречаемся с большим числом людей. Однако в условиях дефицита времени либо эти встречи будут носить мимолетный характер, либо человеку придется столкнуться с «верхним пределом», который ограничит степень личностных взаимосвязей. Индивид может выбирать друзей из расширившегося круга лиц, однако вряд ли от этого увеличивается их количество. Д.Белл приводит цитату из работы М.Шубика: «Несмотря на развитие современной науки рост скорости транспорта, вечер, проведенный с другом, за исключением времени на дорогу, будет по прежнему требовать в XXI веке того же количества времени, как и в XIX-м ”[49]. Д.Белл также отмечает повышение нестабильности наших связей: “Мы во все большей степени проходим через “циклы” дружеских связей, работая или живя где-либо, а затем они заканчиваются или ослабляются в связи с переходом на новую работу или переездом на новое место жительства”[50].

А.Тоффлер также акцентирует свое внимание на увеличении нестабильности, скоротечности связей между людьми, так как быстро меняются условия вокруг них, быстро меняются сами люди. Причем А. Тоффлер считает, что этот процесс в полной степени затронет и сферу близких отношений: мы будем расставаться с одними друзьями переходя на новое место работы, меняя место жительства, и заводить новых. В связи с быстрыми изменениями нашего внутреннего мира будет невозможным создать прочную долговременную семью: мы будем несколько раз в течении жизни менять своих брачных партнеров, стараясь создать мимолетную гармонию своего изменяющегося мира с таким же меняющимся миром другого человека.

Теории массовых коммуникаций [51]

Массовые коммуникации — это процесс производства и пере­дачи сообщений большим массам людей с помощью специаль­ных технических средств.

Во всех обществах на этапах развития средств массовой информации (СМИ) в центре внима­ния стояли три проблемы, вызывавшие споры и дискуссии:

• возможности и угрозы новых технологий;

• регулирование СМИ со стороны общества;

• связь СМИ с экономикой, политикой и культурой.

Эти проблемы вызваны тем, что СМИ являются не только ис­точниками и передатчиками информации, но и мощными фактора­ми воздействия на общественное сознание и поведение. СМИ могут как помогать решению проблем, так и обострять их.

---

Дата добавления: 2015-11-16