|
Читайте также: |
В индустриальных обществах СМИ рассматриваются как средства выполнения функции, аналогичной мифам в традиционных обществах. По Леви-Стросу на все телеэпизоды, все фильмы можно смотреть как на мифы.
Так, все вестерны — это версии мифа о вестернизации как борьбы индивида с враждебной средой. Используются однотипные образы, слова, действия. Противоположности — это белые и индейцы, плохие белые и хорошие белые, дом и природа, закон и анархия, развитый Восток и дикий Запад (в Америке), гуманность и жестокость, женственность и мужественность, человек и общество. И в глубине — противоречие между культурой и природой.
Джон Фиске[15] приводит пример противоположностей в вестерне:
| Первая группа ценностей (конкретные): | Внутри (дом) Ферма (дом с оградой) Семья Белые | За дверьми (вне дома) Пространство за оградой Индивид Индейцы |
| Вторая группа ценностей (патриархальный капитализм): | Закон и порядок (шериф) Цивилизация Христианство Восток (в США) | Анархия Дикость Язычество Запад |
| Третья группа ценностей (естественная культурная специфика): | Гуманность Плодородие Безопасность Образование (знание) Бог Культура | Жестокость Бесплодность Опасность Невежество Дьявол Природа |
Культура выраженная в среднем столбике станет стерильной без стимулов для развития, если ей не будет противостоять культура, выраженная в правом столбце.
Причем в вестернах также вводятся пограничные, аномальные персонажи. Так возникает герой Джон Уэйн с чертами обоих столбиков. Он приходит и уходит, он дикий и цивилизованный, примитивный и развитый, белый и индеец. Он посредник в противоречиях между природой и культурой. Разрешить их невозможно, но он воплощает способ управления ими и структурирования их так, чтобы они устраивали определенное общество в определенное время. Изменения героев являются частью понимания обществом прогресса, природы, цивилизации, добра и зла.
Леви-Строс показал, что общие проблемы и тревоги у всех племен и народов – они об отношениях между культурой и природой, людьми и богами, жизнью и смертью, своими и чужими и т.д. Эти общие проблемы порождают общий для всех глубоко структурированный ряд противоположностей, лежащих в основе мифов. Эта теория говорит, что под очевидным разнообразием лежит общее организующее начало.
Структурализм учит нас проникать в те глубокие структуры, которые лежат в основе культурных и коммуникационных систем. Это позволяет нам демонстрировать то, что различные социальные и культурные системы, которые мы используем для организации и придания смысла нашей жизни аналогичны друг другу.
Следовательно, коммуникация, т. е. производство и циркуляция значений, находится в центре любого общества. Язык, мифы и символические системы являются фокусом внимания структуралистов, так как они дают уникальную возможность проникнуть в то, как общество организует себя и придает смысл своему существованию.
Символический интеракционизм и драматургический подход[16]
(интеракционистские теории)
Символ в широком смысле слова — это вещественный, графический или звуковой знак, служащий условным обозначением какого-либо понятия или явления и выражающий их содержание.
Дата добавления: 2015-11-16; просмотров: 72 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Структура мифа | | | П. А. Сорокин о социальных символах |