Читайте также:
|
Реакция Павла на ответ учеников прямолинейна и не оставляет сомнений о связи крещения с даром Святого Духа. Узнав, что ученики не приняли Духа, Павел не стал спрашивать, покаялись ли они, все ли свои грехи они исповедали, пережили ли они встречу с Богом, видят ли они изменения в своей жизни, возлагали ли на них руки или ещё что-нибудь в этом роде. Он сразу задал вопрос о способе их крещения. Из этого со всей неизбежностью следует, что Павел ставил дар Святого Духа в прямую зависимость от крещения и у него не было сомнений, что в результате крещения во Христа любой обращённый должен был получить Духа.
Дальнейшие события подтверждают это. Ученики, услышав слова Павла о Христе, не стали каяться (ранее они приняли Иоанново крещение покаяния), а лишь «крестились во имя Господа Иисуса» (ст.5), после чего на них сошёл Святой Дух при возложении рук Павла (ст.6).
Другим примером могут служить слова Петра к иудеям, пришедшим на праздник Пятидесятницы: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа дли прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян.2:38). Они свидетельствуют о том, что крещение – одно из предварительных условий для получения Святого Духа.
Ещё одно интересное подтверждение можно вывести из слов Павла: «Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин», «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1Kop.1:12-13). Из последнего вопроса следует, что ученики были бы «Павловыми», если бы они крестились во имя Павла. Но так как они крестились во имя Христа, то являются Христовыми (1Kop.3:23). В другом месте апостол Павел сказал: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9). Отсюда можно сделать вывод о том, что принятие христианского крещения влечёт за собой получение человеком Святого Духа.
Противники данной теории говорят, что Савл получил Святого Духа до крещения. Они утверждают это на основании следующего отрывка (Деян.9:17-18):
… Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шёл, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился …
Однако гораздо более вероятно, что это место, наоборот, подтверждает данную теорию. Второе предложение здесь раскрывает механизм указанных перед ним событий. Первая его часть («как бы чешуя отпала от глаз его» объясняет, как Савл прозрел, а вторая («и, встав, крестился») – как он исполнился Святого Духа. Такое толкование наиболее вероятно с точки зрения синтаксиса данного отрывка и его контекста. Иначе трудно объяснить, почему такое важное событие, как получение Савлом Духа, не было упомянуто Лукой, а сам апостол Павел в рассказе о своём обращении вообще ничего не сказал о Святом Духе или связи с Ним поручения Анании (Деян.22: 13-16).
Но даже если принять усложнённое толкование и считать, что Савл получил Духа до крещения, то это не может служить опровержением теории принятия Духа при крещении. В этом случае никто не мешает нам сделать ещё одно усложнение и считать Савла нетипичным грешником, для которого Бог установил уникальный путь спасения, – данное допущение не является менее обоснованным, чем предыдущее. Хотя, скорее всего, обращение Савла отличалось лишь его встречей со Христом, а в остальном его спасение проходило обычным образом.
Таким образом, слова апостолов достаточно ясно свидетельствуют, что они относились к водному крещению, как к предварительному условию для получения дара Святого Духа. Дать более-менее приемлемое и доказательное истолкование всех вышеуказанных мест с позиции «теории завета» не удаётся без неосновательных объяснений типа «он хотел сказать другое».
Теперь рассмотрим случаи использования слова «крещение» в концептуально важных местах новозаветных посланий и попытаемся выяснить, что имеется в виду под ним: невидимый духовный процесс («крещение Духом» в официальном понимании русского баптизма) или крещение водою и Духом Святым (христианское таинство). Для этого будем искать свидетельства о наличии видимой стороны или инициативы (участия человека, которые характерны лишь для водного крещения. Ведь человек не может крестить себя Духом или помочь Богу сделать это: «крещение Духом» является целиком делом Бога, вмешаться в которое человек не в состоянии.
При анализе 1Пет.3:21 мы уже указывали на слова «от воды», «подобное сему образу», «не плотской нечистоты омытие», свидетельствующие о том, что речь идёт о водном крещении. Также при анализе Рим.6:4 нами были отмечены слова «крестившиеся», «крестились», «погреблись», указывающие на инициативу человека при крещении, и выражение «крестившиеся во Христа Иисуса», напоминающее о «формуле» водного крещения. Поэтому снова рассматривать их подробно мы не будем, обратимся к ещё не исследованным нами местам.
Кол.2:11-13 является местом, явно параллельным Рим.6:4-8, что видно из сопоставлений:
«в Нём вы и обрезаны обрезанием нерукотворённым, совлечением греховного тела плоти» – «ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное»;
«бывши погребены с Ним в крещении» – «мы погреблись с Ним крещением в смерть»;
«в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых» – «дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни»;
«и вас, которые были мертвы во грехах» – «дабы нам не быть уже рабами греху»;
«оживил вместе с Ним» – «и жить будем с Ним»;
«простив нам все грехи» – «ибо умерший освободился от греха».
Исходя из подобия текстов, можно считать, что в этих двух местах речь идёт об одном и том же. Поэтому значение слова «крещение» в данных отрывках также одинаково. А раз в Рим.6:4 говорится о водном крещении, то оно же имеется в виду и в Кол.2:12.
Гал.3:26-28 и исходный текст 1Kop.12:13 также сходны по своей теме и по строению предложения, поэтому их можно рассмотреть совместно. Приведём здесь текст Гал.3:26-27 (текст 1Кор.12:13 см. в начале анализа): «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Что можно сказать о значении слов «крестившиеся» и «крестились», употреблённых в этих местах?
Первое и самое очевидное – эти слова указывают на то, что крещение, о котором здесь идёт речь, происходит по инициативе человека и при его сознательном участии в этом событии. В противном случае Павел просто обязан был употребить слова «крещённые» и «крещены», подразумевающие пассивность человека во время крещения.
Второе замечание опять связано с «формулой» водного крещения: «во Христа». Если бы Павел говорил о «крещении Духом», он наверняка выразился бы яснее, чтобы «несмысленные Галаты» (Гал.3:1) правильно поняли его слова. Поэтому отсутствие объяснений с его стороны также является довольно очевидным свидетельством в пользу водного крещения.
Третье, менее очевидное суждение, связано со словом «все». Прежде всего следует заметить, что предложение Гал.3:26-27 выражает одну мысль в двух частях, а не две разные мысли. Иначе ст.26 должен был заканчиваться точкой. Некоторые утверждают, что точка с запятой разделяет разные мысли, однако здесь этот знак проставлен лишь по правилам пунктуации сложного предложения, имеющего деепричастный оборот, выделяемый запятыми. Без него текст выглядел бы так: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса, все вы во Христа облеклись».
Поэтому слово «все» в первой и второй части относится к одной и той же категории людей. То есть все сыны Божии по вере крестились во Христа, в результате чего во Христа облеклись. Если человек не облёкся во Христа (не крестился), то он не является сыном Божиим. Очевидно, что он также не получил возрождения, так как «кто во Христе, тот новая тварь» (2Кор.5:17), а без крещения «во Христа» человек останется вне Его. Во всяком случае, другого способа «облечения во Христа» в Новом Завете не указано.
Итак, Павел сказал, что «все» галаты крестились во Христа и являются сынами Божиими. Если бы он говорил о «крещении Духом», то у него было достаточно серьёзных оснований сомневаться в том, что все они действительно были крещены Духом и получили возрождение (см., например, Гал.1:6; 3:1,4; 4:9,11,20; 5:15). Однако в его словах никакого сомнения об их крещении нет, он полностью уверен в том, что все они крестились во Христа и облеклись в Него. Исходя из этого, можно с достаточной обоснованностью утверждать, что Павел говорил о водном крещении учеников, которое принимали все уверовавшие без исключения.
То же самое можно сказать о слове «все» из 1Кор.12:13, где идёт речь о принадлежности к одному телу, то есть Церкви Христовой. И здесь Павел мог сомневаться, действительно ли все коринфяне получили Святого Духа и стали членами одного тела – Церкви Христовой. Все их споры, распри, зависть, гордость, блудодеяния, которые постоянно упоминаются в данном послании (1Kop.3:3; 4:18; 5:1; 6:1 и др.), дают очень веские основания сомневаться в их «крещении Духом», но Павел опять твёрдо уверен в этом. Поэтому в данных двух местах речь идёт, скорее всего, о водном крещении.
Таким образом, для каждого из рассмотренных выше отрывков существует достаточно серьёзных доводов в пользу того, что в них под словом «крещение» понимается христианское крещение в воде. В Новом Завете осталось ещё лишь одно место с неясным значением этого слова: «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф.4:5). Контекст не позволяет сделать какие-либо выводы о значении слова «крещение», о нём можно только догадываться. Но в свете всего предыдущего анализа можно сказать, что апостолы вообще нигде не говорили о «крещении Духом» и такого термина в их учении, по-видимому, не было. Для них «крещение Духом» являлось невидимой стороной христианского крещения и они рассматривали его в неразрывной связи с видимой стороной (погружением в воду). Поэтому и в данном месте речь идёт, скорее всего, о всем известном крещении в воде.
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 68 | Нарушение авторских прав