Читайте также:
|
Это место является самым цитируемым при объяснении значения и сущности крещения, так как оно отвечает на вопрос «что такое крещение?». Поэтому постараемся как можно более подробно разобрать его.
Слову «обещание» в греческом подлиннике соответствует слово «эперотема». Это слово в Новом Завете больше не встречается в форме существительного. Оно не так легко поддаётся переводу и по-разному переведено на разные языки. В настоящее время существуют следующие переводы (не все):
1. «Обещание Богу доброй совести» (русский Синодальный перевод)
2. «Завет доброй совести с Богом» (перевод Мартина Лютера)
3. «Обращение к Богу за доброй совестью» (английский перевод НАСБ)
4. «Просьба к Богу о чистой совести» (русский современный перевод)
Отсюда можно выделить две различные точки зрения на крещение: либо крещение – это обещание (или завет) доброй совести, либо обращение (просьба) с целью получения доброй совести.
Существуют ли признаки, по которым можно было бы судить о большей достоверности одного из этих переводов? Да, такие признаки есть. Глагольная форма слова «эперотема»,использованная в Матф.16:1, переведена на русский язык словом «просили». И в греческом языке она имеет значение «просить, осведомляться, запрашивать». Кроме того, порядок слов предложения в греческом тексте подразумевает не «добрая совесть к Богу», а «обращение к Богу» (правда, в русском языке с его свободным порядком слов в предложении эта особенность незаметна, и данное различие смысла трудно проследить).
Таким образом, морфология и синтаксис греческого оригинала свидетельствуют о преимуществе второй точки зрения. Рассмотрим теперь их обе в свете всего Нового Завета.
Итак, согласно первой, более распространённой точки зрения (в том числе и русского баптизма), крещение является обещанием Богу доброй совести. то значит, что до крещения человек уже получил от Бога прощение грехов и чистую совесть, а при крещении он обещает Богу всегда иметь добрую совесть и посвящает свою жизнь служению Богу.
В качестве подтверждения этой теории её сторонники приводят тот факт, что служение Иисуса и Савла началось после их крещения. Других подтверждений данной точки зрения в Новом Завете нет.
Против такого понимания крещения можно выдвинуть следующие возражения:
1. Крещение Иисуса отличается от обычного христианского крещения, это было Иоанново крещение «в покаяние», имевшее целью явить Христа Израилю (Иоан.1:31).
2. Слова Анании к Савлу «крестись и омой грехи твои» (Деян.22:16) свидетельствуют о том, что до крещения Савл был ещё во грехах, то есть не имел доброй совести.
3. В Деяниях Апостолов не описано ни одного случая, из которого с достаточной ясностью следовало бы, что крещаемый уже имел прощение грехов или давал Богу какое-то обещание.
4. Данная точка зрения противоречит теории спасения благодатью. Здесь крещение является, главным образом, делом человека, а Богу отводится лишь пассивная роль свидетеля.
5. Подобное обещание человек не может сдержать. «Все мы много согрешаем» (Иак.3:2), поэтому совесть человека постоянно нуждается в очищении, которое может дать только Бог. Таким образом, если следовать этой теории, крещение сводится к формальности. Поэтому совершенно невероятно, что именно такое понимание крещения было у Петра, заявившего, что крещение спасает.
Рассмотрим теперь вторую точку зрения, согласно которой крещение – это обращение к Богу за доброй совестью. Это значит, что до крещения совесть человека нечиста и при крещении человек призывает Бога очистить его от грехов, даровать прощение и добрую совесть.
В пользу этой теории можно привести следующие доводы:
1. Слова Петра к иудеям «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян.2:38) свидетельствуют о том, что одна из целей крещения – добиться прощения грехов.
2. Из повеления Анании Савлу «крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян.22:16) следует, что при крещении грехи человека смываются (уничтожаются), причём перед этим он должен воззвать к Богу.
3. Если в Кол.2:12-1З фразы «в Нём вы и совоскресли» и «оживил вместе с Ним» относятся к одному и тому же событию, то можно выделить следующую последовательность спасения: мы были мертвы во грехах – были погребены со Христом в крещении – Бог оживил нас со Христом, простив нам все грехи. Независимо от того, до или после «оживления» прощаются грехи, это происходит лишь после погребения в крещении.
4. Эта точка зрения находится в согласии с теорией спасения благодатью. Здесь крещение является, главным образом, делом Бога. От человека требуется лишь инициатива, желание получить Божий дар и доверие Богу. Это похоже на жест нищего, протягивающего руку за даянием. Никакой заслуги человека в получении им прощения и доброй совести нет.
Противники данной теории выдвигают против неё следующие возражения:
1. Грехи смывает только Кровь Иисуса, а вовсе не крещение (Евр.9:14,22). Но здесь никакого противоречия нет, если предположить, что при крещении Бог применяет к человеку Кровь Своего Сына.
2. Бог очищает человека от грехов, если он исповедует их (1Иоан.1:9). Однако это написано к тем, кто уже принял крещение, а в первый раз Бог очищает грешника при крещении. Во всяком случае, таково установление Бога для обычной ситуации.
3. Иисус не говорил, что крещение нужно для избавления от грехов. Но ведь Он должен был сначала совершить план спасения, без которого крещение не имеет смысла и силы.
4. В словах Петра «дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деян.5:31) ничего не говорится о крещении. Однако это вполне естественно, так как крещение, в отличие от покаяния и прощения, не является целью, а представляет собой лишь средство (можно сравнить его, например, с хирургической операцией). Поэтому слова «дать Израилю крещение» были бы весьма странными.
5. Не говорится о крещении и в словах «всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян.10.43). Однако крещение совершается как раз «во имя» Христа, поэтому связь крещения с прощением здесь достаточно прозрачна.
Все возражения на вторую точку зрения имеют простое и логичное опровержение, поэтому она представляется истинной. Ещё один довод в её пользу можно получить из сопоставления 2-го и 3-го тезисов. В исходном тексте они разделены союзом «но» (греческое слово «алла», означающее резкое противопоставление). Сложив толкования этих тезисов, мы получим вывод о том, что очищение совести является омытием духовной нечистоты. Этот вывод вполне разумен и хорошо согласуется с данной теорией.
ВЫВОД: крещение представляет собой обращение к Богу с целью получения доброй совести и прощения грехов.
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 144 | Нарушение авторских прав