Читайте также:
|
Прежде всего необходимо определить, о каком именно крещении здесь идёт речь: водном или «крещении Духом»? Слова «крестившиеся», «крестились», «погреблись» свидетельствуют о том, что крещение происходит по инициативе человека. Крестить самого себя Духом человек не может, это целиком является делом Бога. Если бы Павел имел в виду «крещение Духом», он использовал бы слова «крещённые», «крещены», «погребены» и вряд ли применил бы выражение «крестившиеся во Христа Иисуса», напоминающее о водном крещении. Если бы его слова можно было истолковать превратно, Павел наверняка позаботился бы уточнить своё высказывание. Можно отметить, что в данном послании он подробнейшим образом разъясняет основные вопросы учения Христа, однако в этом месте он не привёл никаких дополнительных объяснений. По-видимому, он считал, что другим образом истолковать его слова никак нельзя. Поэтому можно утверждать, что в данном тексте речь идёт о водном крещении.
ЗАМЕЧАНИЕ. В данном анализе под словами «водное крещение» подразумевается христианское крещение водою и Святым Духом, а не просто погружение человека в воду.
Итак, Павел сказал, что, крестившись, мы погреблись со Христом.
Возникает вопрос: в каком состоянии мы были, когда принимали крещение? Рассмотрим два возможных ответа:
1. Крещение символизирует погребение умершего для греха и мира человека. Торжественным актом крещения человек свидетельствует о том, что он вышел из мира и больше не принадлежит ему, а живёт новой жизнью.
2. Крещение – это погребение человека, мёртвого по своим грехам. Во время крещения происходит его смерть для греха и воскресение к новой жизни.
Попробуем определить, какая точка зрения ближе к истине. Для начала проследим весь ход мыслей Павла. До этого он, говоря о благодати, сказал: «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим.5:20). Ученики могли бы задаться вопросом: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?». Поэтому Павел сам задаёт его и сразу же даёт ответ: «Никак», причём, по-гречески это звучит гораздо решительнее: «да не будет так». Однако такой ответ вряд ли мог бы удовлетворить учеников, им всё-таки захотелось бы узнать причину этого, и Павел, предвидя их вопрос, даёт дальнейшее разъяснение: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нём?». Теперь у учеников возникает новый недоумённый вопрос: как это мы умерли для греха и когда? Чтобы развеять их недоумение, Павел напоминает им хорошо известное для каждого из них событие – крещение. Он спрашивает: неужели вы не знаете, во что вы крестились и что с вами произошло при крещении? После этого никаких вопросов больше не возникает, и Павел подводит итог всему сказанному: «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть».
Такое объяснение слов Павла выглядит логичным и последовательным. Можно заметить, что подобный приём «ответа на невысказанный вопрос» является характерным для данного послания. В качестве примеров можно указать на Рим.2:21-23, Рим.3:5-8, а также Рим.6:15-16, где Павел отвечает вопросами, как и в исследуемом тексте.
Таким образом, из слов Павла следует, что смерть для греха происходит при крещении. По мнению же сторонников первой точки зрения, Павел имел в виду, что крестившиеся должны были знать, что они уже умерли для греха и поэтому принимают крещение. Однако в таком случае непонятно, когда и каким образом это произошло, а Павел не даёт дополнительных разъяснений по данному вопросу. Вряд ли он оставил бы учеников в неведении, не указав конкретного события, при котором человек умирает для греха, и так как он сказал только о крещении, других выводов о моменте смерти для греха из его слов сделать нельзя.
Рассмотрим теперь смысл ритуальной стороны крещения как погребения, принимая во внимание то соображение, что «хоронят не живых, а мёртвых». Когда же погребение имеет смысл, то есть при какой теории человек до крещения является мёртвым?
Согласно первой точки зрения, до крещения человек должен умереть для греха, иначе «хоронить» его нельзя. Однако из последующих стихов Pим.6:10-11 можно сделать вывод о том, что человек, умерший для греха, жив для Бога. В таком случае его погребение не имеет смысла – зачем живому похороны? Если же человек до крещения не умер для греха, то он мёртв по своим грехам и его вполне можно «похоронить» крещением. Таким образом, вторая точка зрения опять заслуживает предпочтения.
Сторонники первой теории в качестве подтверждения своей правоты приводят слова из пятого стиха данной главы: «мы соединены с Ним подобием смерти Его». Они говорят, что смерть Христа свидетельствовала о том, что Он умер для греха (Рим.6:10), и крещение свидетельствует о человеке то же самое. Однако смерть Христа была не свидетельством, а наказанием за грех мира, который Он взял на Себя. Подобно этому человек при крещении принимает наказание за свой грех, а смерть его для греха является лишь результатом этого. Вряд ли здравомыслящий человек скажет: «Христос умер на кресте, чтобы засвидетельствовать, что Он мёртв для греха», это же совершенно абсурдное объяснение. Но тогда почему же таким образом пытаются объяснить цель крещения, которое является подобием смерти Христа? Разве это менее абсурдно? С таким мнением согласиться никак нельзя.
Теперь попытаемся выяснить, что означает выражение Павла «в смерть Его крестились»? По-видимому, этим он хотел сказать, что крестившиеся стали причастниками смерти Христа. Другими словами, они попали в сферу её влияния и подверглись её воздействию; как далее сказано, «мы умерли со Христом» (Рим.6:8). Когда Иисус умер на Голгофском кресте, в Нём умерло всё будущее возрождённое человечество, «ветхий наш человек распят с Ним» (Рим.6:6), но для конкретного человека это становится действительным лишь при крещении. Ведь не могли же мы быть мёртвыми для греха сразу же после смерти Христа, иначе все люди, родившиеся после Него, получали бы возрождение при своём появлении на свет. Должно существовать событие, делающее смерть Христа и нашей смертью тоже. А так как в Новом Завете лишь крещение связывается со смертью Христа, то никакое другое событие, в том числе и покаяние, не может претендовать на эту роль.
Наконец, рассмотрим последнее предложение: «дабы... нам ходить в обновлённой жизни». Здесь, вне всякого сомнения, указана цель крещения (точнее, одна из целей). Из этих слов следует, что до крещения человек ещё не живёт обновлённой жизнью. Такой вывод вполне согласуется с предыдущей мыслью и является подтверждением того, что при крещении происходит возрождение человека. Другим образом истолковать эти слова практически невозможно.
Таким образом, исходный текст никак нельзя приспособить к теории крещения как символа.
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 126 | Нарушение авторских прав