Крещение с точки зрения приближённого

КРЕЩЕНИЕ

С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

ПРИБЛИЖЁННОГО

И не сообразуйтесь с веком сим,

но преобразуйтесь

обновлением ума вашего,

чтобы вам познавать,

что (есть) воля Божия,

благая, угодная и совершенная.

Римлянам 12:2

Булышов Игорь Евгеньевич

Крещение с точки зрения приближённого

Дата выпуска 29.04.98

@

ВВЕДЕНИЕ (24.06.98)

Установим между собою рассуждение,

и распознаем, что хорошо. (Иов.34:4)

Во введении я хочу кратко рассказать о себе и пояснить цель написания данной работы.

В настоящее время я являюсь так называемым «приближённым». В баптистских церквах этим словом называют человека, который покаялся перед Богом в своих грехах, но ещё не принял водное крещение по вере. Поэтому приближённый не имеет тех прав, которыми обладают члены поместной церкви: он не может принимать участие в хлебопреломлении, нести какое-либо служение в церкви и участвовать в управлении её делами. Всё это будет доступно ему лишь после крещения, когда он станет членом церкви, а пока его дело – ждать, учиться и готовиться к этому акту христианской жизни. До крещения его допускает церковь после успешного прохождения им испытания.

Такое положение дел казалось мне вполне нормальным и обычным. После моего обращения к Господу я, как и другие приближённые, читал Библию, посещал христианские собрания и готовился к крещению. Для этого я читал литературу по данному вопросу, которую брал в церкви. Многое было для меня непонятным, но мне казалось достаточным знать о крещении лишь то немногое, о чём обычно спрашивают приближённых на испытании. Однако вскоре произошло событие, изменившее мои взгляды на крещение (о которых, впрочем, можно сказать, что их у меня вообще не было).

Примерно через месяц после моего обращения мне попалась на глаза книжка Джека Коттрелла «Крещение. Что говорит о нём Библия». В ней автор анализировал места из Нового Завета, которые относятся к крещению. Я начал её читать, и всё в ней казалось мне простым и понятным. Однако по мере того как в ней на основе Библии раскрывалось спасительное значение крещения, я испытывал всё большее удивление. Мне казалось необъяснимым, почему в церкви мне не говорили об этом и в данных мне книжках не было ничего подобного. Прочитав их ещё раз, а также изучив Новый Завет, я пришёл к выводу, что учение о крещении как завете спасённого человека с Богом не соответствует Библии. Основные доводы этого учения были опровергнуты Коттреллом, а его выводы нисколько не противоречили Евангелию, поэтому я принял его точку зрения.

С тех пор прошло ещё несколько месяцев. За это время мои воззрения на крещение дополнились и укрепились. Чтение Слова Божия открывало мне всё новые и новые подтверждения их правильности, и никаких сомнений на этот счёт у меня не осталось. Мне хотелось, чтобы и другие христиане имели верное представление о значении крещения, и я говорил с ними об этом. Однако в церкви моих взглядов не понимали и считали заблуждением, в результате чего на испытании мне было отказано в преподании крещения, и я остался «некрещёным баптистом» (довольно странное словосочетание).

Желание донести до всех христиан то, что я считаю истиной, побудило меня написать настоящую работу (или анализ – уж не знаю, как лучше назвать данное произведение). Многое из неё можно найти в книжке Коттрелла, но, на мой взгляд, там есть слишком пространные объяснения, которые могут показаться оторванными от текста Библии. К тому же в России христиане с недоверием относятся к иностранной литературе и многие вообще не читают её. Такое отношение само по себе неплохо и вполне оправданно, но иногда перерастает в крайность. Вряд ли разумно считать всех зарубежных христианских авторов лукавыми делателями, а их книги – лжеучением. И когда речь идёт о познании Божьей истины, нужно беспристрастно относиться к их доводам, а не отрицать всё подряд безо всякой проверки и связи с Писанием.

Но данная работа не является лишь сокращённой выборкой из книжки Коттрелла. Если бы не надежда дать дополнительные доказательства теории, выдвинутой в ней, я не стал бы тратить время на переписывание из неё отрывков. Желающие проверить это могут сравнить с ней мою работу, и тогда вряд ли они смогут обвинить меня в плагиате (что, к сожалению, мне пришлось слышать от уважаемых мною христиан). Поэтому я и подписался своим именем, хотя желал бы отдать авторство Господу, потому что без Его водительства я бы ничего не написал. И я сердечно благодарю Его за помощь, поддержку и все дарованные мне откровения, которые утешали и укрепляли меня.

Немного хочу сказать о технической стороне и направленности данного анализа. Он состоит из нескольких разделов, озаглавленных номерами стихов из Нового Завета. Но это сделано лишь для удобства чтения и не совсем соответствует реальному содержанию разделов. В мою задачу не входил подробный и всеобъемлющий разбор этих стихов, они просто обозначают исследуемую тему. При написании анализа мною преследовались следующие цели:

1. Доказать несостоятельность «теории завета» для объяснения исходного стиха.

2. Дать толкование на основе альтернативной теории и показать её преимущества.

3. Рассмотреть связь с другими местами из Нового Завета.

4. Привести дополнительные примеры для иллюстрации.

Главный вопрос, на который я хотел ответить в ходе разбора, – «что имел в виду автор данного высказывания?». Поэтому большое внимание я уделял текстологическому анализу: рассмотрению значений слов из греческого оригинала, строения предложений, смысловых оттенков слов. Многие объяснения имеют чисто умозрительный или логический характер и основаны на конкретной исторической обстановке, личных особенностях автора и его слушателей или читателей, а также цели высказывания. Цитаты из Библии для удобства выделены жирным шрифтом, некоторые из них являются лишь частью предложения или стиха. Я старался не отбрасывать значимый текст, который мог бы повлиять на смысл цитаты. Поверьте, что для меня Слово Божие – очень большая ценность, и его искажение для меня крайне неприемлемо.

Очень часто мне приходилось слышать, что во всех моих доводах содержится лишь буква, а духа Евангелия нет. Я не стану опровергать такие обвинения; пусть каждый, кто про читает мой анализ, сам решит, так это или нет. Скажу лишь, что взамен мне порой предлагали такие объяснения, в которых буква отсутствовала начисто, а был один лишь «дух», не подкреплённый никакими стихами из Библии. Да простят мне читатели привязанность к букве, но я не хочу строить учение на песке. Как бы то ни было, пренебрегать буквой в угоду привычным представлениям, по-моему, нельзя.

Это уже второй напечатанный вариант моей работы, в нём появился ещё один раздел. Кроме того, введение к первому варианту вызвало нарекания со стороны служителей, так как содержало указания на конкретных лиц. Поэтому я постарался убрать из введения всё, что имеет отношение к другим людям, оставив лишь самое необходимое. Если же мне это не удалось, то прошу извинить меня за такую оплошность: «я не умею говорить, ибо я ещё молод» (Иер.1:6). Видит Бог, я никого не хотел задеть или умалить.

Выскажу ещё одно своё мнение о том, каким образом заблуждение о значении крещения проникло в баптизм (на мой взгляд, наиболее близкое к истине учение). Это, по-видимому, «заслуга» Ульриха Цвингли, всем известного реформатора из Швейцарии. Он не был настоящим христианином (во всяком случае, со своими грехами он не боролся), но Библию знал хорошо и был достаточно умён, чтобы разобраться в ней. Поэтому ему нетрудно было увидеть, что католичество извращает учение Библии, и он решил разоблачить его и показать людям истину. Однако при этом он незаметно для себя «перегнул палку» и выбросил из католического учения то, что было правильным – спасительное значение крещения. По-видимому, отрицая все церковные таинства (их у католиков было семь), он и крещение посчитал обрядом, не содержащим никакой внутренней стороны, никакого невидимого для человека действия. Цвингли оказался хорошим оратором и сумел убедить своих слушателей в правоте своей точки зрения, даже сам Мартин Лютер принял её. До этого крещение считалось, кроме всего прочего, лучшим средством для смывания грехов (именно поэтому римский император Константин крестился в самом конце своей жизни), а теперь оно превратилось лишь в символ этого. С того времени «теорию завета» и разделяют многие баптисты, храня то учение, которое им было передано. Заблуждение не проникало в баптизм извне, оно было его основой с самого начала.

У меня нет исторических материалов для проверки этого предположения, и я не могу много сделать в этом направлении. Может быть, кто-либо заинтересуется данной версией и расследует подробнее, что произошло с христианским учением во время Реформации. Хотя, конечно, события истории не должны иметь основополагающего значения для доктрин христианства. Поэтому я предлагаю всем любящим Господа в свете Библии и с благоговением перед Словом Божьим проверить свои взгляды на значение крещения, и пусть Бог откроет вам истину.

Ев. от Матфея 28:19-20

Здесь мы рассмотрим поручение, которое Иисус дал ученикам перед Своим вознесением. Оно было по-разному записано разными евангелистами, и для ясности следует разобрать все его варианты. Официально «Великим Поручением» называют слова из Евангелия от Матфея:

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам…

При смысловом анализе данного поручения можно отчётливо увидеть следующие его основные компоненты:

1. «Идите» – способ выполнения поручения;

2. «Научите» – цель поручения;

3. «Крестя» – первое средство для достижения цели;

4. «Уча» – второе средство для достижения цели.

Прежде всего следует заметить, что повеление «идите» и слова «крестя» и «уча» сами по себе не являются целью поручения, она выражена лишь словом «научите», и без него поручение не имеет смысла. Остальные слова лишь поясняют, каким образом ученики могут выполнить свою задачу. Что же Иисус подразумевал под словом «научите», то есть какова была цель того, что ученики пошли крестить и учить народы?

Очевидно, это вовсе не означает, что ученики имели целью рассказать людям какие-либо сведения об Иисусе Христе или Его учении. Христос пришёл на землю не для того, чтобы сообщить некие теоретические знания о Боге и Его требованиях, а чтобы спасти грешников: «Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» (Матф.18:11). Поэтому Его поручение преследует эту же цель. Фактически «научить народы» – это значит сделать людей учениками (последователями) Христа, так как только они могут быть спасены; те же люди, которые не уверуют в Иисуса и не последуют за Ним, будут осуждены. В Евангелии от Марка это поручение Иисуса записано другими словами: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» (Мар.16:15-16). То есть цель деятельности учеников – привести все народы к спасающей вере в Иисуса Христа. Поэтому первую часть поручения в Матф.28:19 можно перефразировать следующим образом: «Итак идите, спасайте грешников из всякого народа» – смысл его при этом сохраняется (в современном русском переводе слово «научите» заменено на «обращайте»).

Далее Иисус указал два средства для достижения этой цели: крещение («крестя») и наставление («уча»). Оба эти слова употреблены в деепричастной форме, подразумевающей действие, которое выполняется перед или одновременно с раскрываемым процессом («научите»), но не
после него. Из этого следует, что для спасения («научения») грешников необходимо их сначала «крестить», а затем «учить»; именно такой порядок был установлен Христом. Попытаемся выяснить, что скрывается под двумя этими словами.

Выражение «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», несомненно, указывает на водное крещение. Однако это вовсе не значит, что ученики должны крестить всех людей поголовно; Иисус установил для крещения предварительное условие – веру, появляющуюся после проповеди Евангелия (Мар.16:16). Поэтому данная часть поручения подразумевает благовестие, завершающееся водным крещением уверовавших.

Следующее действие в плане спасения грешников Иисус выразил словами «уча их соблюдать всё, что Я повелел вам». Очевидно, это значит наставить уверовавших в послушании Богу. Под словом «всё» здесь скрываются все заповеди, данные Иисусом ученикам. После выполнения ими этих двух задач – крещения и наставления – миссия учеников может считаться завершённой: они «научили» людей всему, что необходимо для спасения.

С учётом сказанного попробуем разобраться, соответствуют ли новозаветному учению о крещении современные «теория завета» и практика «крещения возрождённых». Проанализируем характерные для них основные положения.

1. Крещение является заповедью, данной Иисусом Христом, которую должен исполнить каждый христианин при наличии возможности. Однако Иисус не включил крещение в слова «всё, что Я повелел вам», но выделил отдельно, из чего следует, что оно отличается от заповедей, которые должны соблюдаться в христианской жизни. Из Мар.16:16 видно, что по своему смыслу крещение находится гораздо ближе к обетованию («спасён будет»). И в Новом Завете нигде не сказано, что крещение является заповедью, даже и намёка на что-либо подобное нет. Уникальность крещения видна также в том, что оно совершается один раз за всю христианскую жизнь, тогда как заповеди даны для их постоянного соблюдения. Выражение «исполнить заповедь» вообще не имеет смысла. Разве можно сказать: «Заповедь «любите друг друга» я исполнил, теперь исполню следующую»? Заповедь не ограничена определённым отрезком времени, а крещение – это вполне конкретное событие, имеющее своё завершение. Поэтому принятие крещения нельзя считать исполнением или соблюдением заповеди.

2. Крещение является открытым свидетельством человека о том, что он вышел из мира и больше не принадлежит ему. Однако непонятно, кому человек свидетельствует – миру? Кому свидетельствовал евнух (Деян.8), Савл (Деян.9), а также все христиане, которых тайно крестили во время гонений? Кому угодно, только не миру. Бог знает о человеке всё и в свидетельстве не нуждается (Иоан.2:25), диавол и без этого сумеет отличить христианина от своих рабов. Получается, что крещение является знаком лишь для других христиан, присутствующих при этом событии; остальные люди узнают об этом понаслышке. А если все свидетели умрут, никому не сказав о крещении, то для кого было это свидетельство? И почему бы не креститься заново перед другими людьми? И если христианин уйдёт в мир, а потом опять обратится к Богу, почему он не может снова засвидетельствовать о выходе из мира? Кроме того, в случае с Корнилием (Деян.10:44-48) такое «свидетельство для верующих» было явно излишним, однако находившиеся в его доме язычники всё равно крестились.

Можно прямо утверждать, что крещение совершается не для свидетельства, хотя может походить на него. Для ясности приведём следующий житейский пример: огонь на газовой плите хотя и даёт свет, но зажигают его вовсе не для освещения, а с целью приготовления пищи. Подобно этому крещение может служить свидетельством обращения в веру, но преследует оно совершенно другие цели: Как на роль источника света больше подходит другое средство (лампа), так и о новой жизни гораздо лучше свидетельствуют добрые дела (Матф.5:16), тем более, что крещение может быть формальным. Кроме того, нигде в Новом Завете не говорится о свидетельстве как цели или хотя бы как одной из сторон крещения. Не сказано также, что человек принимает крещение для кого-то. Поэтому считать свидетельство целью крещения никак нельзя.

3. До крещения человек должен родиться свыше. В связи с этим между обращением и крещением находится длительный промежуток времени, в течение которого человек должен каким-то образом доказать, что получил возрождение. А для этого ему совершенно необходимо жить по евангельскому учению, то есть исполнять новозаветные заповеди; другой способ невозможно даже представить. Но тогда до крещения его нужно научить соблюдать эти заповеди. Однако Иисус повелел сначала не наставлять, а крестить. Этот факт не является ошибкой, неточностью или случайностью и его нельзя считать незначительным; Иисус всегда говорил точно и кратко. Поэтому в современной практике «крещения возрождённых» порядок действий не соответствует евангельскому.

Кроме того, возрождение равнозначно получению спасения; никто ведь не скажет, что человек, рождённый свыше, не является спасённым. Можно привести также слова «Он спас нас... банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит.3:5). Однако в Мар.16:16 в качестве одного из условий получения спасения названо крещение. Отсюда следует, что крещение предназначено не для спасённых людей, а для тех, кто ещё не имеет спасения. Поэтому требование от новообращённого возрождения до крещения противоречит Евангелию; это напоминает ситуацию в доме Корнилия, когда иудеи запрещали язычникам креститься, пока Бог чудесными знамениями не подтвердил их право (Деян.10:47). В настоящее время подобные знамения больше не нужны, так как этот пример из Библии известен всем христианам и Божья воля выражена в нём достаточно ясно.

Таким образом, современные теория и практика крещения обнаруживают серьёзные расхождения с Евангелием по вопросам последовательности действий в процессе спасения грешников и значения крещения. С их позиций для поручения Иисуса не удаётся дать удовлетворительного толкования. Поэтому попытаемся найти для него более подходящее объяснение, учитывающее все особенности его текста.

Итак, Иисус повелел крестить все народы «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Здесь впервые названы вместе все три Личности Бога, причём конструкция фразы подразумевает их единство. Крещение совершается не «во имена», а «во имя». Тем самым Христос открыл Своим ученикам триединую природу Бога. Очевидно, что это могло стать понятным для них лишь после воскресения Иисуса из мёртвых, когда они осознали, что Он – Бог (Иоан.20:28). Однако выполнять поручение ученики должны были не сразу, а лишь после сошествия на них Святого Духа в день Пятидесятницы, когда Божественность Иисуса стала очевидной для всех иудеев, пришедших на праздник. В этот же день было совершено первое христианское крещение уверовавших. Для иудеев водное крещение всегда было первым действием при переходе к другой вере. Поэтому можно сделать вывод о том, что христианское крещение было введено в практику вследствие необходимости специфической веры в Триединого Бога.

Словам «во имя» соответствует греческая фраза «ейс то онома», которая тогда употреблялась в мире греческого бизнеса. Она обозначала перевод денежной суммы или собственности на счёт, носящий имя его владельца. Использование этой фразы в применении к крещению свидетельствует о том, что оно связывает человека с Богом отношениями собственности. То есть человек, принимая крещение, переходит в собственность Триединого Бога.

Подтверждение этому можно найти в словах апостола Павла. Спрашивая коринфских христиан, на каком основании они называют себя «Павловыми», он задаёт среди прочих такой вопрос: «или во имя Павла вы крестились?» (1Kop.1:13). Следовательно, крещение «во имя Павла» даёт право называться и быть «Павловым» (иначе вопрос Павла не имеет смысла). Поэтому крещение во имя Бога также даёт право называться и быть Божьим.

Может по казаться странным, что в некоторых случаях ученики крестили «во имя Иисуса Христа» (Деян.2:38) или «во имя Господа Иисуса» (Деян.19:5), а в посланиях используют выражение «во Христа» (Гал.3:27, Рим.6:3), но противоречия с разбираемым поручением здесь нет. Тогда почти все верили в Бога, и о Святом Духе знали многие, а о Христе и Его Божественности не знали. В связи с этим ученики обращали большее внимание именно на Господа Иисуса Христа, а уверовавшие в Него крестились в Его имя, исповедуя Иисуса Богом (Деян.8:37). Это крещение фактически ничем не отличается от более привычного для нас крещения в Троицу и равнозначно ему.

Теперь рассмотрим подробнее текст поручения из Евангелия от Марка (Мар.16:15-16):

Дата добавления: 2015-07-11