|
Читайте также: |
Итак, в данном отрывке речь идёт о рождении свыше. Слову «свыше» соответствует греческое слово «анотхен»,которое также переводится «снова». По-видимому, именно в этом значении его понял Никодим, так как он опускает это слово в своих вопросах. Поэтому далее Иисус даёт другое обозначение для рождения свыше: «родится от воды и Духа». Вот теперь возникает самый главный вопрос: что Иисус имел в виду под этим выражением? При раскрытии смысла текста именно такая постановка в проса является правильной, другие вопросы типа «что может под этим скрываться?» или «как это следует понимать?» могут привести к заблуждениям или искажению мысли автора. Поэтому с учётом исторической обстановки и контекста попытаемся установить, что Иисус хотел довести до ума Никодима этими словами.
Все разногласия в толкованиях данного места возникают по поводу значения слов «от воды». Некоторые считают, что здесь имеется в виду физическое рождение. То есть речь идёт о том, что не родившийся на свет (хотя и зачатый) человек не может войти в Царствие Божие. Но это толкование неправдоподобно, так как из контекста следует, что Иисус говорил здесь о духовном рождении. Кроме того, против такого мнения свидетельствует синтаксис греческого предложения: «ек худатос кай пнеумaтoc». Здесь между словами «вода» («худатос»)и «Дух» («пнеуматос»)стоит простой союз «и» («кай»). Отсутствие второго предлога «от» («ек»)перед словом «Дух» говорит о том, что действия воды и Духа связаны между собой и вместе составляют одно средство для рождения свыше. Поэтому такая точка зрения крайне сомнительна и имеет незначительное число сторонников.
Другие считают, что здесь «вода» – символ Святого Духа. Однако в этом случае фраза получается довольно неуклюжей: «родится от Святого Духа и Духа». Есть попытки перевести союз «кай» по-другому: «родится от воды, а именно Духа». Но простота конструкции греческого предложения не даёт повода к подобному словесному маневрированию, поэтому данную точку зрения разделяют также немногие.
Третьи говорят, что слово «вода» служит Иисусу для указания на служение Иоанна Крестителя, звавшего людей к покаянию. То есть таким образом Иисус хотел сказать, что для вхождения в Царство Божие человек должен покаяться и прийти к Нему, чтобы получить Духа. Эта точка зрения более распространена по сравнению с предыдущими, но и против неё можно выдвинуть серьёзные возражения. Указание на служение Иоанна могло скорее навести Никодима на мысль о крещении, а не о покаянии. Такая сложная и не совсем прямая ссылка на покаяние могла бы запутать Никодима и читателей Евангелия. Во избежание этого Иисус мог бы построить свою фразу иначе: «родится от Духа, покаявшись», однако не сделал этого. Апостол Иоанн также мог бы дать своим читателям разъяснение подобно Иоан.7:39, но в данном случае промолчал. Поэтому такая точка зрения также является малообоснованной.
В настоящее время наиболее распространено (по крайней мере, среди русских баптистов) мнение о том, что слово «вода» в данном тексте имеет символическое значение и обозначает слово Божие. Сторонники такого толкования говорят, что в Библии вода является символом слова Божия, а в качестве подтверждения своей точки зрения на исследуемый текст приводят следующие места из Нового Завета, в которых слово Божие является средством нового рождения:
1. «Восхотев, родил Он нас словом истины» (Иак.1:18);
2. «Как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия» (1Пет.1:23).
Против такого толкования можно выдвинуть следующие возражения:
1. Нельзя механически подставлять слова из одного отрывка в другой, так как в этом случае может произойти сильное искажение смысла. Можно пояснить это на следующем наглядном примере.
Допустим, у нас есть учебник, в котором написано: «человек рождается от женщины и мужчины». Представим себе, что кому-то слово «женщина» кажется употреблённым неправильно. Ему кажется, что здесь оно символизирует что-то другое. С целью выяснения его смысла он ищет другие места в учебнике, где также говорится о рождении, и находит фразу «человек рождается от семени». Это выражение ему понятно и сомнений не вызывает, поэтому он заменяет в исходном тексте слово «женщина» на «семя» и получает конечный результат: «человек рождается от семени и мужчины». С точки зрения логики всё было сделано вроде бы правильно, однако результат оказался абсурдным.
Поэтому из приведённых выше мест не следует, что «вода» есть слово Божие. Они свидетельствуют лишь о том, что слово Божие принимает непосредственное участие в процессе возрождения.
2. В Библии нет достаточно ясного уподобления слова Божия воде. Слово «вода» используется также в качестве символа Святого Духа (Ис.44:3) или в прямом значении, и при отсутствии в контексте прямых указаний оказывать предпочтение символическому значению неправомочно.
3. В Новом Завете слово Божие часто уподобляется не воде, а семени. В качестве примеров можно привести притчу о сеятеле (Лук.8:11), а также 1Пет.1:23 (см. выше) и 1Иоан.3:9. Если предположить, что слово – это семя Божие (или, ещё более конкретно, семя Святого Духа), то при замене им слова «вода» получается неуклюжая фраза, подобная по смыслу разобранной выше в примере.
4. Слово Божие находится в чрезвычайно тесной связи с Личностью Бога. В качестве примера можно привести высказывание Христа: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоан.6:63) и параллельные места «Бог есть дух» (Иоан.4:24) и «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6). Во многих других местах Писания слова Бога отождествляются с Богом, и Сам Христос назван Словом в данном Евангелии (Иоан.1: 14). Поэтому ссылка на слово Божие и Святого Духа как разные средства для возрождения выглядит весьма сомнительной.
Итак, данное толкование также не является достаточно обоснованным и имеет серьёзные изъяны. Рассмотрим теперь точку зрения, основанную на предположении о том, что слово «вода» здесь использовано в прямом значении. В этом случае выражение «родится от воды и Духа» указывает на христианское крещение (крещение водою и Духом Святым), которое было введено в практику после Пятидесятницы. И в других случаях Иисус говорил о событиях, которые про изошли через длительное время (Иоан.2:19-22;7:39), поэтому такое толкование является вполне возможным. В пользу данного мнения можно привести следующие доводы:
1. Слова Христа сразу могли напомнить Никодиму об известном всему Израилю служении Иоанна Крестителя и о водном крещении как главной особенности этого служения.
2. Слова «войти в Царствие Божие» также могли напомнить о призыве Иоанна «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.3:2) и о крещении как условии вхождения в него.
3. Никодим мог вспомнить о крещении Самого Иисуса, которое сопровождалось сошествием на Него Святого Духа. Это событие произошло недавно и было на слуху у всех. И в данном Евангелии о нём было сказано незадолго перед беседой Иисуса с Никодимом (Иоан.1:32-34).
4. Апостол Иоанн не написал к высказыванию Иисуса никакого дополнительного объяснения типа «сие сказал Он о слове Божием», хотя в другом месте он пояснил значение символической фразы (Иоан.7:38-39). Между тем, его Евангелие написано для неверующих, как это следует из слов «сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий» (Иоан.20:31). Из этого можно заключить, что для понимания слов Иисуса не нужны знания символики Ветхого Завета или других концепций, не известных читателям Нового Завета.
5. Один из принципов толкования текста гласит: если использование слова в его прямом значении не противоречит явным образом контексту и остальному учению, то такое толкование является наиболее предпочтительным по сравнению с остальными.
Таким образом, контекст данного отрывка и историческая обстановка беседы Иисуса с Никодимом свидетельствуют в пользу последней точки зрения, то есть Христос говорил о водном крещении как средстве возрождения. Но не противоречит ли этот вывод всему христианскому учению о рождении свыше? Для ответа на этот вопрос необходимо рассмотреть другие места Нового Завета, в которых затрагивается данная тема.
Выше уже было сказано, что в процессе возрождения участвует слово Божие. Каким же образом слово Божие связано с крещением? Давайте попробуем выяснить, от какого именно «слова Божия» возрождается человек? От описания качеств Бога, от повествования о делах мужей веры, от закона Моисеева, от поучительных историй, от поэзии псалмопевцев, от мудрости возлюбивших Бога, от пророческих предсказаний? Или же от рассказов о жизни, делах и чудесах Иисуса, от Его учения? Но ни ветхозаветные праведники, ни ученики Иисуса не получили возрождения от всех этих слов и Писаний (хотя есть и разногласия на этот счёт). Единственное, что смогло дать людям возрождение, это слово о смерти и воскресении Иисуса Христа. Оно является наиболее важным содержанием Евангельской вести, без него «вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших» (1Кор.15:17). И как раз именно это слово Божие находит своё наиболее наглядное воплощение во внешней стороне крещения. Кроме того, крещение совершается по вере (Деян.8:12,37), а связь веры со словом Божиим всем хорошо известна: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.1:17). Поэтому крещение и слово Божие самым тесным образом связаны между собой, и с этой стороны никаких противоречий в новозаветном учении нет.
В другом месте говорится, что Бог спас нас «банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас» (Тит.3:5). Эти слова вполне можно отнести к крещению, тем более, что слово «баня» сразу наводит на мысль о воде. Отсюда также видно, что возрождение и обновление про изводит Святой Дух, сходящий на человека во время этой «бани». Иллюстрацией к этому может служить крещение евнуха Филиппом (Деян.8:38-39).
Многие пытаются дать другое толкование слову «баня», приводя параллельное место о Церкви: «чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова» (Еф.5:26). На основании этого они утверждают, что слово «баня» указывает на механизм или характер воздействия слова Божия на человека. Но это предположение не имеет никаких подтверждений или преимуществ перед другими толкованиями. Зато в теорию о крещении данное место очень хорошо вписывается, особенно в свете указанной выше связи между крещением и словом Божиим.
Выражение апостола Павла «я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Kop.4:15) не отвергает крещение как средство возрождения, хотя в том же послании он сказал: «я никого из вас не крестил» (1Kop.1:14). Его высказывание подобно фразе «Авраам родил Исаака»: хотя Исаака родила Сарра, но семя-то было Авраамово. Так и Павел сеял слово Божие в сердцах слушателей, а другие пожали то, что взошло.
Ещё одно возражение против данной точки зрения выдвигают на основании слов апостола Иоанна «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые … от Бога родились» (Иоан.1:12-13). Но ведь Иоанн не был обязан подробно описывать механизм возрождения, он указал лишь два основополагающих признака: принятие Христа и веру, а крещение вполне может скрываться в слове «приняли». Также в своём 1-ом послании Иоанн указал множество признаков возрождённого человека (см. 1Иоан.2:29;3:9;4:7;5:1,18), и хотя не упоминает о крещении, но ни в одном из этих мест необходимость предварительного крещения не исключается. К тому же его послание было написано к ученикам, уже принявшим крещение.
Таким образом, все места Нового Завета, в которых говорится о новом рождении, вполне хорошо согласуются с теорией возрождения при крещении. Теперь попытаемся выяснить, есть ли в учении Христа и апостолов дополнительные подтверждения этой теории. И в этом отношении основным доказательством является связь крещения с евангельской концепцией возрождения как смерти и воскресения со Христом.
Проповедуя в Антиохии Писидийской, апостол Павел сказал: «обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Деян.13:32-33). Тем самым он поставил знак равенства между воскресением и новым рождением. А из анализа Рим.6:4 следует, что воскресение человека происходит во время крещения. Ещё можно привести в пример Кол.2:12, где сказано, что мы «совоскресли» со Христом лишь после того, как были «погребены с Ним в крещении». Также из анализа 1Пет.3:21 следует, что при крещении Бог применяет к человеку силу воскресения Иисуса Христа, которая оказывает возрождающее воздействие согласно 1Пет.1:3. Все возражения против описанной связи крещения с возрождением, смертью и воскресением основаны на ошибочном представлении о христианском крещении как крещении только водою, несмотря на ясное заявление Иоанна Крестителя о наличии действия Святого Духа во время крещения, которое будет введено Иисусом (Мар.1:8).
Вернёмся теперь к беседе Иисуса с Никодимом и посмотрим, что ещё можно извлечь из неё. Далее Иисус сказал, что «рождённое от Духа есть дух» (ст.6). Здесь Он опустил слово «вода», поэтому можно заключить, что для возрождения главным является действие Духа, а действие (присутствие) воды не является абсолютной необходимостью. То есть водное крещение – не единственный (хотя и основной) способ рождения свыше, и при невозможности крещения (или по особому усмотрению Бога) человек также может получить возрождение.
В ответ на недоумённый вопрос Никодима «как это может быть?» (ст.9) Иисус отвечал: «Ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (ст.10). Возможно, Он хотел сказать, что Никодим как учитель должен был знать пророчества об излиянии Святого Духа (Ис.44:3, Иез.36:26-27, Иоил.2:28). Но некоторые исследователи считают, что речь идёт о другом. По их словам, в те времена у евреев был ритуал принятия в иудейство язычников (прозелитов), которые должны были крестить самих себя в воде, и такого язычника называли «возрождённым». А Никодим, конечно, обязан был знать все обряды Израильского народа, и был вполне в состоянии сопоставить этот обычай со словами Иисуса. В этом случае мы имеем ещё один довод в пользу того, что Иисус говорил о крещении.
Но на что ещё хотелось бы обратить внимание, это на то, что Иисус не привёл ни одного примера возрождённого человека. Отсюда можно сделать вывод: возрождения ещё не было, оно являлось в то время делом будущего. Иначе трудно объяснить, почему Иисус не указал на какого-либо рождённого свыше праведника, будь то Авраам, Давид или кто-то ещё. Для раскрытия сущности этого процесса Иисус вполне мог сказать, например, «как Авраам поверил обетованиям Божиим» или что-нибудь в этом роде. Ведь такой пример мог бы объяснить, что человеку нужно для возрождения. Но рождение свыше стало возможным лишь после воскресения Иисуса Христа, и в это же время было введено в практику христианское водное крещение. Таким образом, и здесь прослеживается связь крещения с возрождением.
Данное толкование стиха 10 не претендует на единственность или неоспоримость, а является лишь возможным объяснением слов Иисуса и не служит связующим звеном или доказательством теории возрождения при крещении.
Наконец, Иисус привёл в качестве образа ветхозаветное событие: «И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (ст.14-15). Чтобы не умереть от укуса змеи, израильтянин должен был с верой взглянуть на медного змея, установленного на шесте. Он мог верить, что медный змей его спасёт, но без этого взгляда всё равно погиб бы. Аналогично грешник, чтобы не погибнуть от живущего в нём греха, должен креститься во имя Иисуса – Человека «в подобии плоти греховной». Грешник может верить, что Иисус силен спасти его, но без крещения от греха не избавится (опять следует уточнить, что речь идёт об обычной ситуации, когда крещение возможно).
Для полноты картины можно также привести примеры из Ветхого Завета, которые могут служить прообразами возрождения при крещении:
1. В законе об очищении прокажённого одним из обязательных условий для объявления его чистым было омытие водою его тела (Лев.14:9).
2. Исцеление Неемана от проказы произошло после омытия в Иордане. «И обновилось тело его, как тело малого ребёнка» (4Цар.5:14) – полный аналог возрождения в результате крещения.
Вывод
Концепция возрождения при крещении имеет в Библии достаточное обоснование.
1-е Коринфянам 12:13
В данном анализе мы рассмотрим все места из Нового Завета, в которых совместно упоминается о крещении и Святом Духе, а также разберём многие случаи употребления слова «крещение» в посланиях апостолов и попробуем найти ответы на следующие вопросы:
1. Какая существует связь между христианским крещением и Святым Духом?
2. Каким образом крещение связано с получением Святого Духа?
3. Какое значение имеет слово «крещение» в апостольских посланиях?
Исходным пунктом для анализа возьмём текст стиха, вынесенного в заголовок:
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 73 | Нарушение авторских прав