Б. Внутреннее свидетельство Духа Святого

Да, Агнос, конечным доказательством является Сам Бог! Я этим не говорю, что Он должен прийти к Вам действием особенного откровения, т. е. Богоявлением, но утверждаю, что Он подтверждает объективное откровение Себя в Писании и во Христе посредством внутренней психологической уверенности. Эта внутренняя уверенность, созданная Богом, психологически равносильна любому дедуктивному явлению и эмпирическому явлению настоящего времени. На основании индуктивных объективных доказательств никогда не скажешь: "я уверенно знаю", но с помощью Духа Святого, живущего в нас, мы можем сказать: "я уверенно знаю", или, как выразился один выдающийся христианин: "я знаю, в Кого уверовал" (2 Тим. 1:12).

В некоторых местах Новый Завет приписывает эту Божественную помощь в понимании Самому Богу. Когда Петр исповедал, что Иисус есть Мессия, то Христос одобрил высказанное им, говоря: "Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Матф. 16:17). Признание, что Иисус является Мессией, возникло у Петра не в результате внешних доказательств, но с помощью Бога. У родного брата Иисуса, Иакова, было больше объективных данных о Христе, чем у Петра, но у Иакова отсутствовало понимание, которое имел Петр о действительной миссии Христа.

Новый Завет обычно приписывает дело внутренней уверенности действию Духа Святого. [Книга на тему апологетики не есть подходящее место для глубокого обсуждения вопросов о Троице и свидетельстве Духа Святого. Чтобы познакомиться со вторым вопросом, я советую начать исследование читанием замечательной книги: Bernard Ramm, Witness of the Spirit (Grand Rapids: Eerdraans, 1959). Ричардсон показывает, что от самого начала большинство христианских теологов придерживались учения о свидетельстве Духа Святого (Alan Richardson, Christian Apologetics, стр. 211 и дальше).] Можно понять вещи, открываемые Духом Святым, только с помощью Духа Святого (1 Кор. 2:6-16). Дух снимает покрывало с духовных глаз еврея, чтобы он мог увидеть Христа в Ветхом Завете (2 Кор. 3:14-17). Он помогает человеку исповедать, что "Иисус есть Господь" (2 Кор. 3:16). Он помогает нам обращаться к Богу со словами: "Авва Отче" (Гал. 4:6; Рим 8:15). Он служит залогом и запечатлением нашего будущего конечного искупления (2 Кор. 1:22; Ефес. 1:13). Когда христианин принимает Духа, то он получает Наставника, Который постоянно пребывает в нем, а не вспышку мгновенного просвещения (1 Иоан. 2:27). Через внутреннее свидетельство Духа Святого христианин получает plerophoria, т. е. уверенность, полную уверенность и полную убежденность (Кол. 2:2).

Если Вам все это трудно понять, Агнос, то не беспокойтесь. Вначале это также озадачивало учеников Иисуса. Он сказал им: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Иоан. 14:21). Все-таки, один озадаченный ученик спросил: "Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру!" (Иоан. 14:22).

Не ставится ли сегодня этот самый вопрос? Как это может быть, что христиане видят Бога в Иисусе Христе, когда нехристиане совсем Его не видят? Иисус отвечает на этот вопрос так: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоан. 14:23). В другом месте записаны такие слова Иисуса: "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Иоан. 7:17).

Августин Блаженный, утверждал, что ключом к изучению любого предмета является любовь. Без благожелательного внутреннего расположения к изучаемому материалу абсолютно ничего о нем не узнаешь. По этой причине преподают курсы о том, как понимать художественные и музыкальные произведения. Кто-то однажды прошел весь Лувр в Париже и при выходе заявил сторожу: "Ничего особого я там не видел". Сторож улыбнулся и приветливо ответил: "Но разве не хотелось бы?".

Священное Писание учит, что человек обладает духовной способностью, которая находится на более глубоком уровне, чем его нормальная познавательная способность, но которая также искажена грехом. Бог сокрыт от большинства людей, но чистые сердцем видят Его (Мат. 5:8). Если Вы Его не видите, то, быть может, уши у Вас с трудом слышат (Мат. 13:15), или глаза у Вас помрачены (Рим. 11:10), или Вы осуетились в Ваших умствованиях (Рим. 1:21), или у Вас упорное нераскаянное сердце (Рим. 2:5), или покрывало лежит на Вашем сердце (2 Кор. 3:15). Быть может, Вы подавляете истину неправдой (Рим. 1:18).

Писание также учит, что в то время, когда человек обращается к Богу, он получает внутреннее свидетельство (1 Иоан. 5:10), глаза у него просвещаются (Ефес. 1:18); сердце открывается (Деян. 16:14); снимается с его духовных глаз покрывало (2 Кор. 3:15); он понимает Ветхий Завет (Лук. 24:27); он различает духовные вопросы (1 Кор. 2:13); и он приобретает ум Христов (1 Кор. 2:16).

Конечно, Вы, как Никодим, возразите: "Как это может быть?" (Иоан 3:9). Не знаю. Возможно мы никогда не узнаем, как все это может быть. Даже Иисус не старался объяснить этот вопрос. Он только сказал Никодиму. "Смотри на ветер (дух). Ты видишь последствия его, но его самого не видишь. То же самое в отношении Духа, Который осуществляет новое рождение. Не думай о том, как все это происходит, утешайся результатами".

Можно сказать, что Дух Святой делает откровение Бога человеку личным, реальным и современным переживанием. Он делает Библию подобной письму, написанному лично Вам. Через Духа Бог становится Вам более, нежели теория. Дух делает Иисуса Христа современной для Вас личностью.

Все это не должно удивить психолога; ведь, он знает, что Ваша перцепционная наклонность предопределяет то, что Вы увидите и не увидите. В силу различий перцепционных наклонностей некоторые люди видят красоту, некоторые видят логичные понятия, некоторые понимают суть данной шутки, некоторые видят этические вопросы, — а некоторые видят Бога.

Дата добавления: 2015-07-12