Мировоззренческие основы западноевропейской культуры 17 века

В области духовной жизни XVII в. принес с собой революцию научную и ми­ровоззренческую — утверждение рационали­стического мировидения как выражения теоретического сознания нового класса — буржуазии, пришедшего на смену мировоззрению традиционному, теологическому. Два века Возрождения и гуманизма (XV—XVI в.в.) расшатали средневековую идеологическую систему, внесли в сознание людей много противоречивших ей понятий, идей, нравственных и эстетических прин­ципов. Но большинство гуманистов, сокру­шая отдельные авторитеты, даже такие крупные, как Аристотель или Отцы церкви, атакуя средневековую схоластику, не реша­лись отрицать средневековую идеологию в целом, пока не выработался новый прин­цип, новый критерий истины и справедли­вости, который можно было противопоста­вить традиции и религиозному откровению.

Этот новый принцип был сформулиро­ван именно в XVII в. английский философ, основатель материализма и эксперименти­рующей науки Нового времени Фрэнсис Бэкон (1561—1626) в своем главном труде «Новый Органон» (в отличие от «Органона» Аристотеля)

· провозгласил опыт главным источником знания о природе,

· развил новое понимание задач науки и основы научной индукции.

Провозгласив целью знания способность науки увеличивать власть чело­века над природой, Бэкон считал, что дос­тижение этой цели возможно только для науки, постигающей истинные причины явлений. Поэтому он выступил против схо­ластики.

А французский философ, физик, математик Рене Декарт (1596—1650) в своем «Рассуждении о методе» объявил ра­зум человека главным орудием познания мира. В согласии с Ф. Бэконом Декарт ус­матривал высшую цель науки в завоевании человеком господства над силами природы, поставив их на службу человеку, его благу. Практическая польза — такова конечная цель новой науки.

Но подобная наука тре­бует достоверных знаний, а не умозритель­ных спекуляций и отвлеченных рассужде­ний. Каков же путь к такого рода знаниям? В этом вопросе Декарт отклонился от Бэкона. Разделяя его точку зрения, что наука начинается с сомнения, Декарт вместе с тем продолжал: сомнение есть акт мышления, его достоверность подтверждается. Это и был знаменитый принцип Декарта — мыслю, значит существую. От­сюда следовала ведущая роль научной гипо­тезы в процессе получения нового знания.

Философский смысл новой картинымира заключался в том, что вместо телеоло­гического (философское учение о целесообразности всех явлений природы) объяснения мироздания, т. е. объяснения вопроса, для чего что-либо слу­жит, предназначено, новую науку интересо­вало, каким образом данное устроено, как оно функционирует. Иными словами, тем самым объяснение мироздания стало отны­не причинно-следственным, или, то же, на­учно доказуемым. Результатом научной революции XVII в. были не только астрономия Копер­ника-Кеплера и механика Галилея-Ньютона, но и фунда­ментальное обновление самого метода на­учного познания — процедуры исследования и доказательства.

Картина природы отныне стала господствующей и в плане мировоззренче­ском. «Природой» теперь именуют все существующее, включая и человека, все, что могло быть подвергнуто опытному изучению и тем самым рациональному, разумному объяснению. Разумность человеческой при­роды означала не только включенность человека в природу, его способность по­знать ее, но и способность регулировать свою и в конечном счете общественную жизнь сообразно требованиям естествен­ных законов. Естественный закон пони­мался в конечном счете как вселенский разум. Он ничего не предписывает, кроме морали, и ничего не запрещает, кроме амо­рального. От соблюдения требований этого закона зависит счастье рода человеческого. Пренебрегать им — значит поступать против собственной природы, ведь человек — орга­нический элемент вселенской гармонии. Иначе говоря, в обществе естественный за­кон проявляется как моральный, которым человек руководствуется в своем отношении к ближнему. Вот почему летопись истории и культуры — это летопись странствий чело­века по пути познания естественного зако­на. Однако путь к разуму — всегда медлен­ный и мучительный, а влияние же страстей на человека — моментальное и могущест­венное. Отсюда проистекают все личные и общественные несчастья. Все катаклизмы истории: войны, духовная тирания королей и церкви, инквизиция — все это лишь след­ствие временного отпадения человека от законов природы, пренебрежение естест­венными законами. Вот почему основной задачей человека, как считают многие фи­лософы XVII в, является проблема позна­ния естественных природных законов, что и позволит человечеству вернуться под сень разума. Это означало, что мир истории, че­ловеческого общества и мир природы более не противостояли друг другу, а органически сливались в единой картине мира, управ­ляемого универсальными законами естест­венного разума. Следовательно, принцип рационализма рассматривался в качестве универсального ключа, открывающего не только самые сокровенные тайны природы, но и тайники прошлого в истории человека и его культуры. Принцип "ratio" относился отныне не только к отдельному человеку, к его поведению, но и к общественному уст­ройству в целом. Применительно к общест­ву разум понимался как такое общественное устройство, которое обеспечивает человеку удовлетворение его неотъемлемых природ­ных потребностей.

Так соединение математической логики с опытным естествознанием имело своим результатом окончательное разграни­чение области веры и области науки. Причем наука для объяснения механизма функ­ционирования Вселенной практически в идее Бога больше не нуждалась. В результа­те она отныне была из нее изгнана. А из­гнание из науки так называемых конечных причин и сосредоточение на ближайших причинах, т. е. причинах, фик­сируемых в опыте как главной задаче науч­ного познания мира, явилось свидетельст­вом торжества механистического миро­воззрения.

Абсолютизация законов механики привела к созданию механистической картины мира, согласно которой вся Вселенная (от атомов до планет) представляет собой замкнутую механическую систему, состоящую из неиз­менных элементов, движение которых опре­деляется законами классической механики.

Таким образам, механика, достигшая полноты своем развития в трудах И. Ньютона, послужила основой материалистиче­ском взгляда на природу как на единый механизм, управляемый общими законами.

Однако XVII век отмечен прогрессом не только естественнонаучной мысли. Начинает формироваться классическая буржуазная мораль, принципы которой отличались от дворянско-аристократической этики и от официальной церковной морали. Новое буржуазное «евангелие» труда и накопительства очень тесно связано с протестантской этикой, что способствовало значительному прогрессу капитализма именно в протестантских странах. При этом рационализм входит в массовое сознание и совмещается с христианской доктриной, с учением о разумности сотворенного Богом мира. Это совсем не означает, что XVII век стал атеистическим. Никто из великих ученых XVII в. не был последовательным атеистом, даже великий голландский фило­соф-материалист Барух Бенедикт Спиноза (1632-1677), наиболее решительно порвав­ший с церковной догматикой, все же не пошел дальше пантеизма, что, впрочем, для XVII в. было немалым духовным подви­гом. Вот почему борьба за истину станови­лась в этой ситуации борьбой двух культур — господствующей феодальной и новой, нарож­дающейся демократической.

Контрреформация оказывала сильнейшее воздействие на все сферы духовной жизни, активно выступая против любых форм свободомыслия, против всего, что противоречило церковным догматам. В 1600 году в Риме был сожжен Джордано Бруно, запрещено учение Коперника, в 1633 году проходит суд над Галилеем. Даже буржуазные революции в Голландии и Англии совершались во многом под идейными знаменами борьбы за истинную христианскую веру и истинную церковь, которым угрожал абсолютизм. Таким образом, христианская религия не теряет своих позиций и играет весьма важную роль в общественной и политической жизни а мировоз­зрение XVII в. пронизано ощущением тра­гического противоречия человека и мира, в котором он занимает совсем не главное место, а растворен в его многообразии, подчинен среде, обществу, государству.

---

Дата добавления: 2015-07-12