ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 18 страница

Если не удастся блокировать и «засушить» молодых и перс­пективных русских, делайте их управляемыми. Привлекайте их в

свои компании, создавайте вокруг них плотное кольцо еврейского окружения, лишайте их контактов и знакомств помимо вас. ВЫНУЖДАЙТЕ ИХ ЖЕНИТЬСЯ НА ЕВРЕЙСКИХ ЖЕН­ЩИНАХ И ТОЛЬКО ПОСЛЕ ЭТОГО ОТКРЫВАЙТЕ ИМ «ЗЕЛЁНУЮ УЛИЦУ». НЕ БОЙТЕСЬ, ИХ ДЕТИ ВСЁ РАВ­НО БУДУТ НАШИМИ, ЧЕЙ БЫ БЫЧОК НИ СКАКАЛ, ТЕЛЁНОЧЕК БУДЕТ НАШ.

Помогая таким русским, вы вносите вклад в дело нашей ев­рейской общины. Отныне их зарплата – наш национальный до­ход. Ради своих детей они потеряют свои гражданские права, чувства и ум, во всяком случае, не смогут быть антисемитами. Сожительство с еврейской женщиной – это один из способов вов­лечения талантливых русских в сферу нашего влияния и наших интересов.

Берите себе в жёны красивых и здоровых русских женщин, пусть они принесут нам здоровое потомство, пусть они улучшают нашу породу. Итак, КАЖДОМУ ПЕРСПЕКТИВНОМУ РУССКОМУ– ЕВРЕЙСКУЮ ПОДРУЖКУ ИЛИ ДРУГА. ЕСЛИ КАЖДЫЙ РУССКИЙ ВЫТАЩИТ ЗА СОБОЙ ХОТЯ БЫ ОДНОГО ЕВРЕЯ – МЫ ВСЕ БУДЕМ УСТРОЕНЫ.

Давайте им взятки, дарите подарки, поите коньяком и водкой, а лучше казённым спиртом. ЗА ПОБРЯКУШ КИ И ЗЕЛЬЕ ОНИ ПРОДАДУТ ВСЁ И СВОЮ РОССИЮ ТОЖЕ.

И последний совет. Будьте бдительны, испанская инквизиция и немецкий фашизм не должны повториться. Гасите в зародыше любые попытки противопоставить нас обществу, уничтожайте ан­тиеврейские тенденции в самом начале, в каком бы виде они ни возникали. Фашизм – явление не случайное, он возникает там, где мы недооцениваем стремление местного народа быть хозяином своей земли. Фашизм подспудно зреет во всех народах. На наше счастье разные народы приходят к нему в разное время и под разными названиями.

Скупайте, похищайте и уничтожайте, не допускайте к пере­изданию произведения, раскрывающие нашу тактику и страте­гию, представляющие евреев в дурном свете, народы гоев не должны помнить и знать фактические причины еврейских по­громов и гонений. По этим вопросам они должны знать только нашу трактовку.

Особое внимание уделяйте непокорным, упрямым, которые не хотят склонить головы перед нашим превосходством, не хотят работать на нас и противодействуют нашей политике. ИЗ ТАКИХ ЛЮДЕЙ РАНО ИЛИ ПОЗДНО ФОРМИРУЮ ТСЯ АНТИСЕМИ­ТЫ. Не позволяйте вырасти из маленьких антисемитов большим погромщикам! ПУСТЬ ОНИ В ЗАРОДЫШЕ ЗАЧАХНУТ С ИХ УПРЯМОЙ ИДЕЕЙ НАЦИОНАЛЬНОГО ДОСТОИНСТВА. Ра­зоблачайте их, компрометируйте их под любым предлогом, по любому поводу, ополчайтесь против них всеми имеющимися сред­ствами. Пока они одиноки, им не устоять против нашего коллек­тивизма, против нашего натиска. Пусть они тысячу раз правы в своих мелочах – всё равно они виноваты, мешая нам.

Распространяйте против этих упрямцев компрометирующие слу­хи, создавайте им сомнительную репутацию, в конце концов их начнут опасаться те же, кто их поддерживает, кто хорошо знает, кто о них имеет прекрасное мнение и поддерживает их. Лишайте их связей и контактов, лишайте их возможности эффективно рабо­тать, ставьте под сомнение целесообразность выполнения ими работы и занимаемых должностей, изолируйте их, натравливайте против них толпу, лишайте их влиятельных позиций в обществе, провоцируйте их на конфликты. Унижайте их, игнорируйте их, оби­жайте несправедливостью поощрений и наказаний, а когда они про­тестуют – обвиняйте их в неповиновении, в нарушении субордина­ции, неуживчивости и склочности.

Взывайте к общественности и администрации, тащ ите их в парт­ком, милицию, если можно – в суд.

Если вы старше, обвиняйте в нарушении принципов почтения к старшим, если ровня по возрасту – обвиняйте в нарушении прин­ципов братства и обязательно интернационализма. ЭФФЕКТИВ­НОСТЬ ЭТИХ ПРИЕМОВ ПРОВЕРЕНА МНОГИМИ ПОКОЛЕ­НИЯМИ. Так поступают все так называемые «эксплуататоры», побуждаемые необходимостью держать народы в повиновении. Главное – обвинить. Пусть они оправдываются. Тот, кто оправды­вается, – уже наполовину виноват.

Если представляется возможность, подводите их поведение под политическою платформу, пишите на них доносы и анонимки, об­виняйте их в антиобщественном поведении и экономическом са­ботаже. ПРОВОЦИРУЙТЕ ИХ НА ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ

ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ, А ЗАТЕМ УНИЧТОЖАЙТЕ С ПОМОЩЬЮ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ.

ПРАВО НА ПРИВИЛЕГИИ И СПОКОЙНУЮ ЖИЗНЬ ПО­ЛУЧАЕТ ЛИШЬ ТОТ, КТО ПОКОРНО СЛЕДУЕТ ЗА НАМИ И ВМЕСТЕ С НАМИ. Тот, кто хочет идти своими независимыми путями, потенциально опасен и должен быть лишён всяческой под­держки и средств к существованию.

ЛИБО НАШ ПОРЯДОК, ЛИБО ПОЛНАЯ ДЕЗОРГА­НИЗАЦИЯ. ТАМ ГДЕ ХОТЯТ ОБОЙТИСЬ БЕЗ НАС, ДОЛЖЕН БЫТЬ ХАОС! Делайте так, чтобы беспорядок продолжался до тех пор, пока измученные гои, отчаявшись, не попросят нас взять власть в свои руки и обеспечить им спокойную жизнь.

Гои должны работать под нашим руководством и приносить нам пользу. Тот, кто не приносит нам пользу, должен быть изгнан. Вне наших интересов нет общественной пользы! ТОТ, КТО НЕ С НАМИ, ТОТ ПРОТИВ НАС! Око за око! Зуб за зуб! Так учил М оисей, так жили наши предки. Так будем жить мы. Месть – священное чувство, она воспитывает характер, утверждает чело­века. Исторгните из себя чувство покорности и смирения по отно­шению к нашим обидчикам. ЛОЗУНГИ ХРИСТИАНСКОГО МИЛОСЕРДИЯ, СМИРЕНИЯ, УНИЖЕННОСТИ И САМООТРЕ­ЧЕНИЯ ОСТАВЬТЕ ГЛУПЫМ ГОЯМ – ОНИ ДОСТОЙНЫ ИМЕННО ЭТОГО.

СРЕДИ ГОЕВ ПРОПОВЕДУЙТЕ, НАСАЖДАЙТЕ ХРИСТИ­АНСКИЕ «ДОБРОДЕТЕЛИ», сами же оставайтесь неприми­римыми в душе и твердыми. Будьте непримиримыми к врагам нашим! Если вы простили малую обиду сегодня, завтра они нане­сут вам большую. Не привыкайте к обидам сами и отбивайте охоту у других чинить их вам.

ПУСТЬ ГОИ УГОВАРИВАЮ Т ДРУГ ДРУГА ОСТОРОЖ­НОСТИ, УМЕРЕННОСТИ И ГИБКОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ К НАМ. Пусть они осторожно сдерживаю т наш натиск. Мы долж­ны действовать решительно и быстро, ставя их всегда перед свер­шившимся фактом. Пусть они после этого ведут долгие, бесплод­ные дискуссии, против наших методов у них нет оружия. Пусть они волевым решением сделаю т одно дело; пока додумаются, договорятся и сделают это, мы свершим десять более важных дел. Пусть их сопротивление будет нам необходимым стимулом,

но не тормозом. Их противодействие нам необходимо для под­держания боевого духа и готовности, но не более.

Никогда не ослабляйте натиск. Чем жёстче сопротивление гоев, тем значительнее наши издержки, тем выше должен быть наш доход и наши накопления. НАША СЕГОДНЯШНЯЯ ПРИБЫЛЬ ДОЛЖНА ОКУПИТЬ ВОЗМОЖНЫЕ УТРАТЫ В БУДУЩИХ ПОГРОМАХ, КОТОРЫЕ ВРЕМ Я ОТ ВРЕМЕНИ ПРОИСХОДЯТ В КАЖДОЙ СТРАНЕ. Пусть гои сегодня платят за то, что где-то возьмут часть своего обратно.

Мы всегда должны быть готовы уйти от гнева и ненависти гоев, уйти туда, где нас примут в расчёте оживить экономику на­шими капиталами.

Периодическая смена стран в поисках более благоприятных условий существования является частью нашей стратегии. В этом заключается символ «ВЕЧНОГО ЖИДА» – Агасфера – неисся­каемого оптимиста и вечного странника. Но уйти мы должны, если надо будет, не бедными и больными, а здоровыми и богатыми. Деньги – это наши ноги.

Мы смещаем свой центр тяжести туда, куда предварительно переведены наши деньги, наш капитал. Окрепнув материально в странах рассеяния, собрав с них свою дань, время от времени мы собираемся на земле своих предков для того, чтобы укрепить наш дух, наши силы, наши символы, нашу веру в единство.

Мы собираемся для того, чтобы снова разойтись. И так во все века.

(Издано в Тель- Авиве в 1958 году).

О бманом и хит рост ью, и лож ью неправедной,

Ч уж езем цы проникаю т в доверие к лю дям.

Х валясь своей друж бой со ст арцам и Р ода,

они лож ью опутываю т Д ет ей Ч еловеческих…

И совращ аю т Душ и их чистые,

и приучаю т к деяниям низм енным…

Ч уж езем ны е вороги свою похот ь ж ивот ную

назы ваю т У сладой, а рож дение чад – безум ием порочным,

и призы ваю т Д ет ей Ч еловеческих к несоблю дению

т радиций Отцовских…

Саньтии Веды Перуна.

Круг П ервы й (8.14.126).

ХОЛОПАМ

... О, сколько вас в моей ст ране, Забы в про доблест ь наш их предков, Х олопски служ ат сат ане За м иску «кош ерны х» объедков.

Н ет. М ат ь Россия никогда Таких бы псов не воспит ала! Ш естиконечная звезда Н ад Русью злобно заблист ала...

Е. Рогачёв

М ного Зем ель Ч уж езем цы сгубили

в разны х Ч ерт огах Сварож ьего К руга...

Ч ёрная завист ь их взор затмевает,

когда они видят дост ат ок друг друга.

Завист ь, обм ан и ж еланье чуж ого,

вот в чём их цель, даж е в П екельном мире.

И пот ому Ч уж езем цы пытаются...

всё захват ит ь в С варге и М еж думирье...

П ом нит е, лю ди Расы Великой,

всё, чт о поведал...

Главное, чт обы для ваш их пот ом ков,

Знания эт и были не напрасны.

Саньтии Веды Перуна. Круг П ервы й (9.16.144).

...И вот теперь –

уст авш им от пот ерь,

от пьянок

и седьм иц работ ы рьяной –

он говорит:

«По Синегорью

б родит

Звер ь, скры ваясь в буреломах и бурьянах! Крепчает, м ат ереет год от года. Н аст упит срок – и дикая порода в нас ож ивёт и обрюхат ит нас, поскольку сем я

пр ор осло

сейча с!

Когда же нам

ударит по м озгам

пьянящ ий ж ар безум ст в,

Зверь вздёрнет хвост

и пры гнет к обветшалы м небесам –

и одолеет их,

и вст анет в полный рост!..

Тогда не говорит е мне о т ом,

чт о я не колошмат ил в каж ды й дом

и не кричал, уст авш ий от пот ерь,

чт о скоро ваш у дверь взлом ает Зверь!

«Синегорские летописания».

Книга Д венадцатая, X-XI.

Песнь о Звере¹

Л. Бутяков «Владигор». СПб., 1996.

Обличение вероломства крещения Руси

К ем ведом? Куда ведом? Кто, не зная сраму, нас привёл в публичны й дом, а кричит, чт о – к храму?!

В. Бакалдин

С варог – Бог наш, а не ины е боги, а без С ва рога мы не имеем ничего, кром е см ерт и.

...А греки хот ят нас окрест ит ь, чт обы мы забы ли богов наш их и т ак обрат ились к ним, чт обы ст ричь с нас дань, подобно пастырям, ст екающимся в Скиф ию. Не позволяйт е волкам похищ ат ь агнцев, кот оры е сут ь дет и С олнца!

...Греки не знаю т о бога х наш их

и говорят о нас злое по невеж ест ву.

Но мы имеем имя славы.

...Имея прекрасный венец наш ей веры, мы не долж ны принимат ь чуж ую.

Велесова книга

Церковные сочинения провозглашают крещение Руси не только величайшим событием в наследии Русского народа, но и началом его культурной жизни, а «православную» церковь объявляют бла­годетельницей его дальнейшего становления и развития. Этим они допускают безмерное преувеличение и, следовательно, вольное или невольное искажение истины.

Церковные писатели утверждают, что только в церкви «роди­лась русская национальная культура», на разные лады принижая дохристианскую Россию, изображая её царством порока и зла, где якобы господствовали тёмное, озлобленное и мстительное языче­ство, косные и себялюбивые умы, жалкие вкусы, низменные по-

требности и жестокие нравы. Они неправомерно противопоставляют наших предков, якобы диких, не имеющих ничего: ни государствен­ных представлений, ни национального сознания, ни самобытной культуры – Грекам и Римлянам, которые, по их словам, пришли к христианству с «богатым языческим наследием».

Такие утверждения не только далеки от отчизнолюбия, но и глу­боко неверны, бол е того – они являются злонамеренной ложью.

Из летописей известно, что колыбелью современного христиан­ства были иудейско- христианские общины, которые в первых ве­ках объявили себя «войском Христовым» и поставили перед собой цель – «просветить поганых» (в те времена слово «poganus» обо­значало невоенного, то есть мирного человека, живущего в дерев­не). В ходе этого «просвещения» иудеи создали иудохристианство – религию для своих будущих рабов (гоев, то есть всех неевреев) и под её мороком умудрились уничтожить пятую часть населения Земли.

Первыми последователями иудохристианства стали смерды больших торговых городов. Именно из среды смердов (людей, желающих не трудиться, а лишь тешить свои низменные чувства, то есть вырожденцев – смердов) выдвинулись шабесгои – слуги иудеев, образовавшие церковную иерархию, которая в Византии сли­лась с придворным чином, а в Риме даже стала попирать импера­торскую власть. Таким образом иудохристианство стало осущ е-ствлять «свои скромные заботы о благолепии церковного служе­ния и самих Божьих церквей», идущие вразрез с учением Иисуса Христа о нестяжательстве. Распространяясь по торговым путям, иудохристианство проникло в первую очередь в слои, окружающие верховную власть.

Успех иудохристианства среди вырожденцев в значительной степени объясняется идеей порочности мира и освобождения от грехов через индульгенцию – «покаяние», а также обещанием сво­им последователям Царства Небесного за счёт того, что Христос примет их грехи на себя. Но давящее чувство вины и представле­ние, будто жизнь – это просто «возмездие за грехи», были чужды Славяно- Арийскому мировоззрению, воспринимающему человечес­кое бытие как необходимое условие для самоосуществления. Ве­дали Славяно-Арии и то, что «на чужом горбу в рай не въехать». Наши предки, имея Ведическое мирово з рение, знали, что Россия

противостоит нечисти своей нравственностью и одухотворённос­тью, и видели, что иудохристианство несёт в себе порочную власть христианской церкви с её раболепием, кровавые нравы инквизиции и костры для уничтожения «еретиков». Славяне и Арии не могли принять такой религии, поэтому тварям пришлось крестить Ро с и­ян огнём и мечом.

Создавая иудохристианство, коварные иудеи говорили доверчи­вым христианам: «Мы дали вам Бога! Наша Тора является ва­шим Ветхим Заветом, согласно которому одеяния православного духовенства имеют своим прообразом одеяния Аарона и других иудейских священников. Всё христианство, вся ваша культура вы­росла на корнях иудаизма. Вы в неоплатном долгу у иудейства за благодать, которую оно принесло человечеству». В этих утверж­дениях заключается сущность величайшего обмана, жертвой кото­рого оказались верующие христиане, сделавшие вывод, что борь­ба с иудейством, с этим «Богом избранным народом», недопусти­ма именно с духовной, христианской точки зрения. На этих стру­нах верующих христиан иудеи продолжают играть и сегодня, со­знательно их обманывая и скрывая, что исконное религиозно-бы­товое мирово з рение иудейства несовместимо с учением Иисуса Христа. Ведь в Евангелии от Луки (22.52-53) прямо говорится: «Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, со­бравшимся против Него, сказал Иисус:...теперь - ваше время и власть тьмы».

Иисус говорил раввинам: «Ваш отец диавол, и вы хотите испол­нять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине. Когда он говорит ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи... Если же Я говорю истину, почему вы не верите мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога»¹.

Современный патриарх всея Руси Алексий II (его фамилия -Ридигер; мать - еврейка, отец - эстонец), прячась за личиной пра­ведности, приветствовал американских раввинов речью, обличив­шей истинного «Бога» Ру с кой Православной Церкви:

«Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и ска-

¹ Иоан., 8.44-47.

зал: «Я Бог от цов т воих, Бог Авраама, Бог И саака, Бог И ако-ва». Он Сущ ий – Бог и От ец всех, а мы все братья, ибо мы все дет и В ет хого завет а его на С инае, кот оры й в Н овом завет е, как мы, христиане, верим, обновлён Христ ом. Эти два завет а являются двум я ст упеням и одной и т ой же богочеловеческой религии, двум я м ом ент ам и одного и т ого же богочеловеческого процесса. В эт ом процессе ст ановления Завет а Б ога с челове­ком И зраиль ст ал избранны м народом Б ож иим, кот ором у бы ли вверены законы и пророки. И через него воспринял С воё «челове-чест во» от П речист ой Д евы М арии воплот ивш ийся Сын Б ож ий. Это кровное родст во не преры вает ся и не прекращ ает ся и пос­ле Рож дества Христ ова... И пот ому мы, христ иане, долж ны чув-ст воват ь и переж иват ь эт о родст во как прикосновение к непо­ст иж им ой т айне см от рения Бож ия.

О чень вы разит ельно вы сказался на эт от счёт вы дающийся и ерарх и богослов Русской православн ой церкви архиепископ Х ер-сонский и О десский Н иканор (Бровкович) в проповеди, произне­сённой в О дессе более чем ст о лет назад.

Главная мысль эт ой проповеди – т еснейш ее родст во м еж ду вет хозавет ной и новозавет ной религиям и. Единение иудейст ва и христ ианст ва им еет реальную почву духовного и ест ест вен­ного родст ва и полож ит ельны х религиозны х инт ересов. Мы еди­ны с иудеям и, не от казы ваясь от христ ианст ва, не вопреки хри-ст ианст ву, а во им я и в силу христ ианст ва, а иудеи едины с нам и не вопреки иудейст ву, а во им я и в силу ист инного иудей-ст ва. Мы пот ому от делены от иудеев, чт о мы ещ ё «не вполне христ иане», а иудеи пот ому от деляются от нас, чт о они «не вполне иудеи». И бо полнот а христ ианст ва обнимает собой и иудейст во, а полнот а иудейст ва ест ь христ ианст во.

В основе вы ст упления А рхиепископа Н иканора леж ала идея взаим опоним ания м еж ду П равославной церковью и еврейст вом. Это ст рем ление к сближ ению не бы ло одиноко в наш ей Ц еркви. Ещё в 1861 г. епископ Н иж егородский Хрисанф (Рет ивцев) при­зы вал Ц ерковь содейст воват ь прекращ ению враж дебност и, ус­т ановит ь от нош ения диалога с евреям и. В т аком же духе обра-щ ался к евреям в начале наш его века и архиепископ Н иколай (Зиоров). «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон – эт о наш закон, ваш и пророки – эт о наш и пророки. Десят ь

заповедей М оисея обязы ваю т христ иан, как и евреев. Мы ж ела-ем ж ит ь с вам и всегда в м ире и согласии, чт обы никаких недо-разум ений, враж ды и ненависти не было м еж ду нами».

И сходя из т аких вероучительны х и богословских убеж дений, иерархи, духовенст во и богословы наш ей Ц еркви реш ит ельно и от крыто осуж дали всякие проявления ант исем ит изм а, враж ду и погромы в от нош ении евреев. Так, осуж дая погром 1903 г. в К иш инёве, архиепископ Волы нский А нт оний (Храповицкий) пуб­лично заявлял: «Жест окие киш инёвские убийцы долж ны знат ь, чт о они посм ели пойт и прот ив Бож ест венного П ромысла, чт о они ст али палачам и народа, кот оры й возлю блен Б огом».

Во врем я печально знам енит ого суда над Б ейлисом эксперт ы наш ей Ц еркви – проф ессор К иевской духовной академ ии прот о-иерей Александр Г лаголев и проф ессор П ет ербургской духовной академ ии И ван Троицкий – т вёрдо защ ищ али Б ейлиса и реш и-т ельно вы сказались пр от ив обвинений евреев в рит уальных убий-ст вах. О чень м ного сделал для защ ит ы евреев от ант исем ит с-ких нападений со ст ороны крайних радикально правы х органи­заций м ит рополит С анкт-Пет ербургский А нт оний (Вадковский). М уж ест венно защ ищ али евреев от враж ды и неправы х обвине­ний со ст ороны ант исем ит ских кругов м ногие другие наш и иерархи и богословы: м ит рополит М акарий (Булгаков), епископ Гродненский Д онат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ С ерапион (Мещ еряков), архиепископ М акарий (Ми-ролю бов)...

Отдельно надо сказат ь об участ ии в защ ит е евреев прот ив ант исем ит изм а м ногих наш их богословов и вы дающихся рели­гиозны х мыслит елей – наприм ер, В ладим ира С оловьёва, Н иколая Б ердяева, о. С ергия Булгакова.

С оловьев счит ал защ ит у евреев, с христ ианской т очки зре­ния, одной из важ ны х задач своей ж изни. Д ля него еврейский вопрос не ест ь вопрос о т ом, хорош и или плохи евреи, а ест ь вопрос о т ом, хорош и или плохи мы, христ иане. Д ля налаж ива-ния христ ианско- еврейского диалога м ного сделали наш и знам е-нитые православны е религиозны е мыслит ели, евреи по проис-хож дению, Семён Ф ранк и Л ев Ш ест ов.

О днако не т олько знам енитые иерархи и богословы участ -вовали в эт ом благородном деле. М ногие свящ енники на м ест ах

акт ивно защ ищ али и спасали евр е в от погром ов и преследова­ний. Во врем я вт орой м ировой войны и нацист ской оккупации духовенст во и верующие наш ей Ц еркви, рискуя своей ж изнью, укры вали евреев. К лассические прим еры эт ого – м ат ь М ария (Скобцева), свящ енники Дмит рий К лепинин и Алексий Глаголев, м ногие другие, о подвигах кот оры х по спасению их еврейских брат ьев и сест ёр следует всем нам знат ь. Арм ия наш ей ст раны в борьбе с гит леровской Герм анией ценою ж изни почт и 20 м ил-лионов победила нацизм, освободила оккупированны е нем цам и ст раны Е вропы и т ем предот врат ила «окончат ельное реш ение еврейского вопроса», запланированное и ж ест око проводим ое нацист ам и на эт их т еррит ориях, спасла евреев от полного ис-треб лени я.

П осле вт орой м ировой войны наш а Ц ерковь начала налаж и-ват ь свои от нош ения, сот рудничест во со всем христ ианским м иром, со м ногим и м еж дународными нехрист ианским и религи­озными организациям и и объединениям и, в т ом числе и с еврей­ским и. Мы акт ивно участ вовали в деят ельност и В сем ирного совет а церквей, в част ност и, его ком иссии «Церковь и еврейс­кий народ», в работ е м еж дународны х конф еренций – в М оскве были проведены две крупны е м еж дународны е конференции пред-ст авит елей христ ианских церквей и нехрист ианских м ировы х религий, где Р усская православная церковь вы ст упала с реш и-т ельны м осуж дением м илит аризм а, расизм а и ант исем ит изм а.

К сож алению, сегодня, в т рудное для наш его общ ест ва вре­м я, ант исем ит ские наст роения в наш ей ж изни проявляются довольно част о. У эт их наст роений, распрост раненны х среди крайних экст рем ист ов, правы х ш овинист ических групп, ест ь пит ат ельная среда: общ ий кризис, рост национального обособ­ления... Задача Русской церкви – пом очь наш ему народу побе­дит ь зло обособления, эт нической враж ды, узкоэгоист ического национал-шовинизма. В эт ом т рудном, но свят ом для всех нас деле мы надеем ся на поним ание и пом ощ ь наш их еврейских бра­т ьев и сест ёр. С овм ест ными усилиям и мы пост роим новое об­щ ест во – дем ократ ическое, свободное, от крытое, справедливое, т акое общ ест во, из кот орого никт о не ж елал бы больш е уез-ж ат ь и где евреи ж или бы уверенно и спокойно, в атмосф ере друж бы, т ворческого сот рудничест ва и брат ст ва дет ей едино­го Бога – Отца всех, Бога от цов ваш их и наш их.

С радост ью я долж ен засвидет ельст воват ь здесь, чт о ж ела-ние вест и сближ ающий диалог с Р усской православной церко­вью всегда находило полож ит ельны й от звук и поддерж ку со ст ороны общ ест венны х и духовны х руководит елей еврейских общ ин в наш ей ст ране. Из наиболее извест ны х м ож но упомя­нут ь И цхака Бер Л евинсона, кот оры й бы л от цом движ ения Гас-кала (первая половина XIX в.) – движ ения вы сокой духовност и среди евреев Р оссии. С предлож ением вест и диалог м еж ду ев­реям и и Р усской церковью он обрат ился к архим андрит у Х рис-т оф ору, рект ору К рем енецкой духовной сем инарии на В олы ни, где оба они ж или и работ али. К нига Л евинсона о диалоге с пра­вославными «Довольно крови» бы ла переведена на русский язы к в 1883 г. и получила ш ирокое распрост ранение. Её популярност ь напугала наш их реакционеров, и они осудили её в начале века как опасную для православного духовенст ва. В связи с еврейско-православны м диалогом следует назват ь ещ ё несколько им ён: раввина Ш муила А лександрова из Б обруйска (Беларусь) – знам е-нит ого еврейского каббалист а, находящ егося под влиянием В ла-димира Соловьёва, и убит ого фаш ист ами в 1941 году; ра в ина Л ейб И егуда Дон- Яхия из Ч ернигова (Украина) – он испытал на себе влияние Толст ого, кот орого част о цит ировал в своих про­поведях. С ледует вспом нит ь наш его соврем енного проф ессора М ихаила А гурского из И ерусалим а, знат ока ист ории евреев в Р оссии, м ного сделавш его для наш его сближ ения. Н едавно он приехал из И зраиля в М оскву на конгресс русской диаспоры и здесь неож иданно умер. Вечная ему память...

Вообщ е евреи в наш ей ст ране с уваж ением от носились к наш ей Ц еркви и её духовенст ву. Не случайно адвокат ом м ит ро-полит а П ет ербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу т ак назы ваемых «церковны х ценност ей» бы л еврей Гуревич, кот оры й сам озабвенно защ ищ ал м ит рополит а...

На иконост асе наш его русского храм а в И ерусалим е начер-т аны слова псалм опевца: «Просит е м ира И ерусалиму». Это сей­час то, что всем нам нуж но – и ваш ему, и наш ему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец всех лю дей, так и мир – ш олом – от Н его, един и неделим для всех чад Его» ¹.

«Московские новости» №4, 26 января 1992 г.

В отличие от иудохристианских во з рений Алексия II, истинный последователь Иисуса Христа – Иоанн Златоуст в проповедях «Против иудеев» утверждал: «Иудеи сделались псами, а мы чада­ми... Синагога есть только непотребный дом.., вертеп разбойников и логовище зверя.., вертеп не просто зверя, но зверя нечистого.., жилище демонов. Никто из иудеев не поклоняется Богу... Там ме­сто идолослужения. Обряды их срамные и постыдные, – обряды людей, прогневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению... Иудеи по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов... Синагогу надлежит презирать, гнушаться и убегать... Избегайте и собраний, и мест, где бываю т иудеи... В Синагоге живут и демоны, и не только в этом месте, но в самих душах иудеев... Следует ли даже обмениваться с ними привет­ствиями, не должно ли отвращ аться их, как всеобщей заразы и язвы для всей Вселенной? Какого злодейства, какого бе з акония не затмили они своими гнусными убийствами?.. Бог ненавидит их».

Иннокентий, Архиепископ Пекинский, видя подмену учения Иису­са Христа иудохристианством, в Открытом письме всем верным чадам Церкви Христовой отмечал: «Неустанно и упорно подрыва­ли враги Христовы устои Святой Его Церкви, чтобы на ея месте поставить другую церковь, святилище самообожествившагося че­ловечества, храм масонский, капище сатаны».

О том же говорится и во втором послании к Коринфянам (II.13-15): «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела Света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их».

Сам Иисус Христос утверждает в Откровении (2.2), что он: «Испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не та­ковы, и нашёл, что они лжецы».

Смысл воплощения Иисуса Христа более полно раскрывается
при внимательном изучении Библии. Во второй главе 4-й книги
Царств говорится о том, что Илья Пророк, зная о том, что вско­
ре за ним явится небесная колесница (называемая на санскрите
«виман», а ныне – НЛО¹), и ему придётся расстаться со своим
любимым учеником Елисеем, устраивает ему испытание в соот-
_____________________________________________________

¹ О такой же небесной колеснице говорится в книге Иезекиля, гл.1.

ветствии с Ведическим представлением о необходимости неуклон­ного следования за своим духовным учителем. Илья говорит Ели­сею: «Останься здесь (в Галгале), ибо Господь посылает меня в Вефиль». Но Елисей, следуя Ведическому правилу следовать след в след за своим Учителем, отвечает: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея во второй раз, Илья говорит ему: «Останься здесь (в Вефиле), ибо Господь посылает меня в Иерихон». Но Елисей, продолжая поступать в соответствии с законом ученичества, отвечает ему: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея в третий раз, Илья снова говорит ему: «Останься здесь, ибо Господь посылает меня к Иордану». Но Елисей опять так же отвечает: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Теперь Илья, убедившись в надёжности Елисея и зная, что вскоре должен его оставить, в со­ответствии с Ведическими правилами взаимоотношения духовного учителя и любимого ученика, обязан исполнить его любое жела­ние. Поэтому он показывает свою мистическую силу: «И взял Илья милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде (Иордана), и рассту­пилась она туда и сюда, и переш ли оба посуху», и затем говорит Елисею: «Проси, что сделать тебе, прежде, нежели я буду взят от тебя». И сказал Елисей: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне». Илья, понимая, что эта просьба связана с подготовкой Елисея к особой миссии, проверяет ещ ё и его мистические спо­собности: «Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так; а если не увидишь, не будет»; то есть Елисей должен был увидеть то, как Илья будет взят на виман. Елисей справился и с этим условием, и чтобы проверить исполне­ние своего желания, «взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: «Где Господь, Бог Илии – Он Самый?» И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешёл Ели­сей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали и сказали: «ОПОЧИЛ ДУХ ИЛИИ НА ЕЛИСЕЕ». И пошли навстре­чу ему, и поклонились ему до земли». Таким образом, Елисей, по­лучив необходимую силу для выполнения своей миссии, позднее воплотился в нужное время и был назван Иисусом Христом. Илья же воплотился как Иоанн Креститель для того, чтобы подгото-

Дата добавления: 2015-10-21