ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 10 страница

В ЕДИН СТВЕ, БЛАГОСТИ И ВЗАИМОУВАЖ ЕНИИ,

СОЗИДАЯ ДЛЯ БЛАГА СВОИХ ПОТОМКОВ

ВО СЛАВУ БОГОВ И ПРЕДКОВ СВОИХ,

ТО НИКАКАЯ ТЁМ НАЯ СИЛА...

НЕ СМ ОЖ ЕТ ОДОЛЕТЬ СЕЙ ВЕЛИКИЙ НАРОД.

Слово М удрости Волхва Велимудра. Славяно- Арийские Веды. Кн.2.

Ä оконает нечист ь или т ат ь,

Но судьбы не изберу иной.

Ум ират ь, т ак умират ь, Россия-Мат ь, с т обой,

И с т обою Ф инист ом из пепла вст ат ь.

Ведагоръ.

О Ты, пространством безконечный, Живый в движеньи вещества, Теченьем времени предвечный, Без лиц, в трёх лицах божества! Кому нет места и причины, Кого никто постичь не мог, Кто всё собою наполняет, Объемлет, зиждет, сохраняет, Кого мы называем - Бог!

Измерить океан глубокий,

Сочесть пески, лучи планет,

Хотя и мог бы ум высокий, -

Тебе числа и меры нет!

Не могут духи просвещённы,

От света Твоего рождённы,

Исследовать судеб Твоих:

Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает, -

В Твоём величье исчезает,

Как вечности прошедший миг.

Хаоса бытность довременну

Из бездн Ты вечности во з вал,

А вечность, прежде век рожденну,

В себе самом Ты основал:

Себя собою составляя,

Собою из себя сияя,

Ты свет, откуда свет истёк.

Создавый всё единым словом,

В твореньи простираясь новом,

Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!

Г. Р. Державин

Белый Путь Восхождения

Ступени Родоверия Славяно-Ариев

БЕЛЫ Й ПУТЬ

ИДУТ ЧЕЛОВЕЧЕ ПО ПУТИ Ж ИЗНИ СВОЕЙ И НЕ ВЕДАЮ Т, ДЛЯ ЧЕГО ОНИ РОЖ ДЕНЫ. ДЛЯ ЧЕГО БОГИ ПОСЛАЛИ ИХ В МИР ЯВИ, КОИЯ ЦЕЛЬ В Ж ИЗНИ И ПОСЛЕ ОНОЙ. КУДА ПРИВЕДЁТ ИХ СЕЙ ЖИЗНЕННЫ Й ПУТЬ, ТО ЛИ К СВЕТУ БЕЛОМ У, ТО ЛИ ВО ТЬМ У.

ТАКИЕ МЫСЛИ НЕ ПОКИДАЮ Т ЧЕЛОВЕЧЕ ОТ РОЖ ДЕНИЯ В М ИРЕ ЯВИ И ДО СМ ЕРТИ. И СИИ РАЗМЫШЛЕНИЯ НЕ ЧУДНЫ ВОВСЕ, ИБО ВРЕМ ЕНА НЫ НЧЕ - НОЧЬ СВАРОЖ ЬЯ. ОНАЯ НОЧЬ СВАРОГА НЕ НА ДВОРЕ СТОИТ, ОНА ВО СЕРДЦ АХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЛЕЖИТ.

И ЕЖ ЕЛИ ЗАБУДЕТ КТО ДРЕВНИЙ РОД СВОЙ, ТО И НОЧНАЯ М ГЛА НА ЕГО СЕРДЦЕ ЛЯЖ ЕТ. И НИКТО ВЕДЬ, АКРОМ Я ЧЕЛОВЕЧЕ САМ ИХ, НЕ В СИЛАХ РАЗОГНАТЬ НОЧНУЮ ТЕМ ЕНЬ.

И ДОКОЛЕ НЕ ИЗВЕДАЮ Т ЧЕЛОВЕЧЕ СВЕТ, И НЕ ПОСЛЕДУЮ Т ЗА НИМ ПО БЕЛОМ У ПУТИ, ДО ТОЙ САМ ОЙ ПОРЫ СИЯ НОЧНАЯ ТЬМ А БУДЕТ Ж ИТЬ ВО СЕРДЦАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ...

ПОЗНАНЬЕ ВСЕЙ СВАРГИ И МИРА ЗЕМНОГО ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕ НАЧНЁТСЯ С М УДРОСТИ РОДА. М УДРОСТЬ СИЯ НЕП РИЛОЖНА, ИЗВЕЧНА. ОНА В ИЗНАЧАЛЬЕ КОРНЯМ И РОДА УХОДИТ, НО ВСЕХ НАПРАВЛЯЕТ В ГРЯДУЩ ЕЕ ВРЕМ Я ПО БЕЛОМ У ПУТИ, ЧТО ВО ПРАВЬ ПРОНИКАЕТ.

У РАЗНЫ Х НАРОДОВ СВОЙ ПУТЬ – НАЗНАЧЕНЬЕ И В РАЗНЫ Х М ИРАХ Ж ДУТ ИХ ВОЗВРАЩ ЕНИЯ. ДЛЯ РАСЫ ВЕЛИКОЙ БЕЛЫ Й ПУТЬ УГОТОВАН И ТОЛЬКО ОНА ПО НЕМ У ЛИШ Ь ВОСХОДИТ ВО СЛАВНЫ М ИРЫ, ЧТО НАПОЛНЕНЫ СВЕТОМ, В М ИРЫ, ГДЕ ПОТОМ КОВ ВСТРЕЧАЮ Т ИХ БОГИ.

Славяно-Арийские Веды. Кн.4.

Глава первая

ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ ВЕРЫ

Первый Урок -

познание мира Яви.

Ведическое общественное

любомудрие

Л иш ь т олько ж ивущ им Бож ьим Уст оем, пом огаю т всем ерно все С вет лы е Б оги... и человече изм ерно движ ут ся в С варгу, Белы м П ут ём, по Законам Сварож ьим.

Белый Путь. Славяно-Арийские Веды.

Культура Славяно-Ариев

Ты вырвал лот ос из зем ли,

К огда в полях ж елт ела осень,

Ушёл от дома и семьи,

Добро без сож аленья бросил,

О делся в т ряпки нищ еты...

Но т ряпки эт и – не щ иты.

В душ е нет мира,

И сквозь ды ры

Ушло спокойст вие т воё –

Ты сам всадил в себя копье.

Т вои ж елания, глупец,

П рорвали все т вои оплоты, –

С пеш ит е вы рват ь из сердец

Зем ны х ст раст ей осенний лот ос.

Будда («Дхаммапада»)

Современная человеческая цивилизация направлена представи­телями тёмных сил на тупиковый путь развития. Ибо познание внешних, материальных законов мира, являясь ничем иным как путём тварей, ведёт людей к вмешательству в согласованность деятельности Природы – вмешательству, приводящему к её раз­рушению, всеобщему страданию людей и уничтожению цивилиза­ции как таковой. Навязанное нам технократическое общество су­щ ествовать далее не может. Единственный выход из создавшей­ся обстановки в создании иного, богоцентрического человечества, которое будет созидать, а не разрушать мир. Ибо познание внут­ренних, духовных законов наш его мира является путём культуры, путём Расы. Этот путь ведёт людей к развитию духовных ка­честв, обеспечивающих соответствие их жизни законам Всевыш­него и Природы и приводит их к совершенству.

Первая мантра Иша Упанишады выражает суть, лежащую в основе Ведической культуры: «Всё живое и неживое в этой Все­ленной управляется Родом и принадлежит Ему. Поэтому надо до­вольствоваться только самым необходимым – тем, что выделено вам как ваш а доля, и не брать ничего другого, хорошо зная, кому всё принадлежит». С этой точки зрения живатма ничем не обла-214

дает. Более того, собственником не может считаться ни обще­ство, ни государство. Как объясняет Иша Упанишада, Природа уготовила каждому существу его долю, достаточную для того, чтобы жить в мире, благополучии и счастье. Следуя инстинкту, животные придерживаются естественных норм в еде, сне, поло­вой жизни и самосохранении, и только человек обладает склонно­стью наслаждаться и владеть вещами сверх своих естественных потребностей. Однако, Светые писания всех народов указывают на необходимость не выходить за рамки предусмотренных правил в подобных проявлениях. В Коране (11.8) говорится: «На земле нет ни одной твари, которой Господь не позаботился бы обеспе­чить пищу...» Изначально и человек был наделён всем необходи­мым для полноценной жизни, но вследствие нежелания жить в соразмерности с безпристрастными законами Природы у него по­явились трудности, в том числе и в добывании пропитания.

Ведические писания утверждаю т:

«Лучше мгновение, прожитое в законе, чем миллионы лет без­законной жизни.

Ж изнью, достоянием, мыслью и словом непрестанно творить добро ближним – вот смысл существования.

Ничто не трудно тому, кому пища нужна лишь для поддержа­ния жизни, совокупление – для продолжения рода, слова – для праведной речи.

Воздержание от зла, дружелюбная речь, правдивость, чистота, сострадание, терпеливость – вот всеобщий долг.

Суть миллионов книг – в одном стихе: заслуга – в добре ближ­нему, грех – в зле ближнему.

Разница между достойным и недостойным та же, что между коровой и змеёй: первая превращ ает траву в молоко, вторая пре­вращает молоко в яд.

Злодея не сделаеш ь добрым. Как ни отмывай задний проход, он не станет глазом.

Кто не отвечает гневом на гнев, спасает обоих – и себя, и другого.

Как ловок благородный, когда надо скрыть чужой недостаток!

Как неловок он, когда приходится обнаружить свои достоинства!

Вот один поедает мясо другого – погляди же на разницу между ними: одному – минутное удовольствие, другому – утрата жизни.

Позволяющий убивать, убивающий, разрезающий, продающий, покупающий, стряпающий, поедающий мясо – все убийцы.

Слаб от природы разум зверей, и тем более они, бедные, зас­луживают жалости.

Сходны помыслы живых существ - все стремятся к приятно­му и отвращаются от неприятного. Пойми это и не делай другим того, что нежеланно тебе самому.

Как тебе самому дорога жизнь, так дорога она и другим су­ществам. Сравнив себя с другими, добрые люди оказывают со­страдание».

В Евангелии от Матфея сказано: «... пищею его (Иоанна Крес­тителя) были акриды и дикий мёд»¹. К сожалению, современные христиане считают, что акриды - это саранча. Но это не так. Высоконравственный человек, каким был Иоанн Креститель, ни­когда не нарушал естественных заповедей - таких, как «не убий», «не сотвори другому то, чего себе не желаешь». И если обра­титься к первоисточникам, то легко обнаруживается подмена. В греческом языке слова «саранча» и «лепёшки» имеют схожее зву­чание: «акриды» - саранча; «еккриды» - лепёшки, которые приго­тавливались на меду и масле.

Первые христиане относились к убойной пище крайне отрица­тельно: «...я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь бра­том, остается блудником или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с такими даже и не есть вместе», - писал в Первом послании Коринфянам апостол Павел².

В отличие от современных христиан, которые, стараясь оправ­дать свою кровожадность, поясняют в скобках в тексте Библии, что «человекохищник - это клеветник, скотоложник»³, истинные христиане говорят: «Господи, ничего скверного или нечистого ни­когда не входило в уста мои»⁴, «...не буду есть мяса вовек...»⁵, ибо «...хищники - Царства Божия не наследуют»⁶ и «...кровожад­ного и коварного гнушается Господь»⁷.

¹ Матф. 3.4

² 1 Кор. 5.11

³ 1 Тим. 1.10

⁴ Деян. 11.8

⁵ Кор. 8.13

⁶ Там же, 6.10

7 П с 5 7

Христианский Господь говорит: «Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?»¹; «Я пресыщен всесожжениями овнов и туком от­кормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу.

И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ВАШИ РУКИ ПОЛНЫ КРОВИ.

Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло.

Научитесь делать добро»². Если христианский Господь счита­ет злом убиение животных для жертвоприношения, то неужели он будет считать добром убийство животных ради чревоугодия?

В Евангелии от Марии Магдалины (3.4-8) Иисус Христос гово­рит: «Вначале Лукавый изменил старое писание, написав: «Змий искусил Еву яблоком». Я же говорю вам: «Нет, Бог дал Еве ябло­ко, чтобы она имела вечную жизнь!». Сатана зачеркнул слова и скрыл, что Змий дал ей мясо животного. И вспыхнуло в Еве зло, и возлегши, она похотствовала с Дьяволом. И зачала Ева от Дья­вола и родила в своём сердце смертный грех - родила стыд Бо­жественного».

Отцы наши предписывали нам жить так: РУКИ В ТРУДЕ, УМ И СЕРДЦЕ - С БОГОМ.

И видели, как скакал в небе вестник на коне белом.

И тот меч воздвиг до небес и разрубил тучи и громы.

И течёт вода живая к нам, и да пьём тую -

ибо всё от Сварога к нам жизнью течёт.

И ту пьём как стекание жития Божьего на землю...

Итак, услышь, потомок, славу тую и держи сердце своё за Русь,

каковою есть и пребудет наша земля...

От утра до утра видим, как зло дерётся на Руси,

и ожидаем (Спасителя), что к добру повернёт.

А того не дождёмся, ежели силы свои не объединим

и не возьмём цель одну в мысль нашу.

То бо глаголит нам глас Праотцов,

и к тому да прислушаемся, ибо иначе деять не можно.

Влес-книга (8:2)

'Пс. 49.13 ²Исайи. 1.11, 15, 16

Кто сохранил здоровы й Р усский дух, Могучее А рийское на ча ло, Кто вы дюжил средь м ора и разрух, К ого до ны не кривда не слом ала,

К ого т ревож ит боль Родной Зем ли, Кто знает лад с П риродою и волей, К ого враги п овергнут ь не смогли На поле Куру, К уликовом поле,

На льду Ч удском, в дыму Бородино, П од Сталинградом, в западн ях ст олицы, ТОМ У ХОЛОП ОМ СТАТЬ НЕ СУЖ ДЕНО, К ак не дано с лукавст вом прим ирит ься.

Р аскинув сет ь усоб иц и ра зрух, Ж ирует враг на пирш ест ве кровавом... Но жив ещ ё И сконны й Русский Д ух, И мы совет ведём со С вет ославом!

Светобор.

П олнот а счаст ья м ож ет быт ь

т олько в пост оянной борьбе со злом,

которое препят ст вует

обит ат елям т ёмных Земель, их ж ит елям

начат ь восхож дение по различны м м ест ност ям

Золот ого П ут и.

Это возм ож но т олько лиш ь одним пут ём:

в общ ении с другим и обит ат елям и своей Реальност и,

в воспит ании Д уховной сущ ност и человека

к восприят ию всеобщ его ж изненного начала,

которое проявляет себя

во всех м ест ност ях Золот ого П ут и.

Книга Света. Харатья 4. Славяно-Арийские Веды.

Цели культурного общества

Д ля себя ж ит ь – т лет ь,

для сем ьи - горет ь,

а для народа – свет ит ь.

Русская пословица

Т елесная жизнь м оя подлеж ит

ст раданиям и см ерт и, и никакие

усилия не могут избавит ь м еня ни от

ст раданий, ни от смерт и.

Д уховная ж изнь моя не подлеж ит ни

ст раданиям, ни см ерти.

И поэт ом у спасение м оё

от ст раданий и см ерт и т олько

в одном: в перенесении м оего сознания

в своё духовное «Я»,

в слиянии своей воли с волей Б ога.

Л.Н. Толстой

Для скорейшего и успешного духовного развития человека тре­буется культурное общество, которое поставит своей целью со­здание каждому жителю всех необходимых для этого условий. Благодаря этому упорядочится само общество в целом. ОБЩЕ­СТВО ВЫРОЖДАЕТСЯ, КОГДА ОБЩЕПРИНЯТЫМ ПОВЕДЕ­НИЕМ ЛЮДЕЙ СТАНОВИТСЯ ЛИШЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ СВОИХ ЖИВОТНЫХ НАКЛОННОСТЕЙ ЕДОЙ, СНОМ, ЗАЩИ­ТОЙ, СОВОКУПЛЕНИЕМ, КОГДА ТЕРЯЕТСЯ ИНТЕРЕС К ЗНАНИЮ.

Общественное устройство, обеспечивающее человечеству пра­вильное развитие, основано на осознаниии того, что миропорядок, установленный Прародителем, обеспечит каждого всем необходи­мым. Так что ни в чём не будет недостатка, если человечество будет жить в согласии с естественными законами. Цель такого одухотворённого общества состоит не просто в обеспечении мирного материального существования, но и в том, чтобы дать

каждому все возможности для быстрейшего достижения Духов­ного Совершенства. ЕСЛИ ОБЩ ЕСТВО НЕ СТАВИТ ПЕРЕД СОБОЙ ЧЕТЫРЕ ЦЕЛИ: ЗНАНИЕ, МАТЕРИАЛЬНОЕ БЛАГО­ПОЛУЧИЕ, ЧУВСТВЕННОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ И ДОСТИЖЕ­НИЕ СОВЕРШЕНСТВА – ТО ОНО СЧИТАЕТСЯ НЕКУЛЬ­ТУРНЫМ.

Знание отличает человека от животного. Оно советуется Ведами, потому что обеспечивает эволюционное развитие чело­века. Это развитие происходит лишь при соблюдении безпристра-стных Законов М ироздания, Природы и общества. Знание помо­гает жить в согласии с этими Законами. Хозяйственное благосо­стояние необходимо для того, чтобы увеличить чувственное на­слаждение, а достижение Совершенства начинает привлекать только после разочарования этим временным, кажущимся счасть­ем, которое приносит это чувственное наслаждение.

Придя из животного царства в человеческое, Ж ива естествен­но стремится получить наслаждение через свои чувства; но для полного наслаждения ей приходится овладеть и материальным развитием, и знанием объективных законов Природы, без которых услаждать свои чувства у неё нет возможности.

По Ведическому мирово з рению из всех четырёх вышепере­численных видов деятельности достижение Совершенства счита­ется самым важным. Бхагавата-Пурана поясняет: из четырёх ос­нов, а именно: знания, хозяйственного развития, чувственного на­слаждения и Совершенства – последнее должно приниматься наи­более серьезно. Остальные три обречены на уничтожение влас­тью неумолимого закона Природы – Смерти.

Л ень, и чревоугодие, и ж елание чуж ого зам ут няю т весь разум человеческий. И человече более не зрят Б елого П ут и, а скит аются неприкаянными по м иру. И все поиски их тщет ны будут, ибо холод т ьмы сковал сердца и душ и их. В еликое см ят ение и т оска см ерт ная начинаю т глодат ь изнут ри человеков. Только возврат к своим древним корням пом огает возвернут ься на Б елы й П ут ь.

С лавяно- Арийские Веды. Кн. 4. 220

Общественные ступени жизни

Гораздо лучш е человеку вы полнят ь свои обязанност и, пуст ь даж е несоверш енны м образом, чем чуж ие – в соверш енст ве. Л учш е изведат ь неудачи, исполняя свой собст венны й долг, чем вы полнят ь чуж ой, ибо следоват ь по чуж ому пут и опасно.

Крышень

Для успешного достижения любой из четырёх целей общества каждому человеку необходимо выполнять свой долг.

Личные обязанности человека определяются действительным уровнем его способностей. Для определения способностей чело­века Ведические писания советуют пользоваться устройством общественных ступеней и духовных ступеней развития.

Великий законодатель Ману, прародитель человечества, учит: люди разделяются естественным развитием на четыре варны – ведуны, витязи, веси и смерды.

ВЕДУНЫ – те, кто способен держать под контролем ум и чув­ства, обладают терпимостью, простотой, чистотой, знанием, прав­дивостью, верой в ведическую мудрость и преданностью Всевыш­нему. Они преподают Ведическое знание, являются свещеннослу-жителями и совершают обряды.

ВИТЯЗИ – те, кто обладает доблестью, силой, решительнос­тью, находчивостью, отвагой в бою, благородством и умением руководить. Хотя они и изучают Ведические писания, но никогда не выступают в роли проповедников и учителей. Их обязанность – сражаться за справедливость.

ВЕСИ – те, кто занимается земледелием, торговлей, выращи­ванием и пастьбой коров. Корова считается одной из матерей человека, так как кормит его своим молоком, поэтому по законам Славяно-Ариев их убийство считается преступлением. Как царь обязан защищать своих подданных, так веси должны защищать коров. Когда животное умирает насильственной смертью, его раз­витие останавливается, ему придётся вновь родиться в таком же

теле и прожить до естественного конца всю жизнь, приобретя тем самым полный опыт жизни. Кроме того, убийца и его жертва яв­ляются одним организмом, так как на уровне биосферы они неот­делимы друг от друга. Их можно сравнить с разными «существа­ми» внутри человеческого тела: например, если лимфоцит вредит красному кровяному тельцу, то он приносит вред всему организму, а значит и самому себе. Если замедляется развитие жертвы, то, естественно, замедляется развитие всей биосферы, а значит, и развитие убийцы. И по закону Кармы вся греховная ответствен­ность за совершённые действия ложится на него, создавая его судьбу как в этой, так и в следующей жизни.

Ведическое общество не нуждается в индустриальном развитии и урбанизации. Согласно утверждениям Вед, можно жить счастли­во, имея немного земли, выращивая на ней зерно и содержа ко­ров. И бо обогащ ает страну не мышечный труд, как это утверж­дают твари, пытаясь оправдать диктатуру пролетариата, ГУЛаги и вывоз с Земли природных богатств, а экспорт зерна, являюще­гося чистейшим даром Природы. Но если продаются цветные металлы, нефть и другое сырьё, чтобы купить хлеб, страна не только не обогащ ается при этом, а приводит свой народ к обни­щанию и впрягает его в колониальное ярмо других стран, дающих хлеб. Поэтому богатство весей составляют не деньги, а коровы, зерно, молоко и масло. Но, тем не менее, они носят драгоценнос­ти, красивую одежду и даже золото, получая их в обмен на свои сельскохозяйственные продукты.

СМЕРДЫ – это те, кто служит трём остальным варнам, ибо они не имеют склонности к умственной, военной и торговой дея­тельности и, как следствие, довольны своим положением.

Долг всех четырёх варн – непричинение вреда, правдивость, честность, чистота и самообладание. Включение в одну из варн зависит от личных природных способностей и наклонностей, на­глядно прослеживающихся по той жизненной цели, которую чело­век избрал себе для достижения. Этой целью могут быть:

Вожделение – безконтрольная деятельность жизненных чувств: это состояние смерда;

Выгода – осуществление желаний, сознательно управляемое: это состояние веси;

Ответственность – правильность действий: это состояние витязя;

Совершенство – жизнь в духовности и проповедование ве­роучения: это состояние ведуна.

Каждая из варн им е т своё соответствие с вечными качества­ми природы и отражает следующее:

смерды – тьму, неведение, неподвижность, непроявленные воз­можности;

веси – соединение неведения и усиленного действия;

витязи – страсть, ускорение, силу движения, соединение пра­вильной деятельности и просветления;

ведуны – просветление, покой, равновесие.

Поэтому:

- смерды живут в страхе и унынии;

- веси в горе и радости;

- витязи в страсти и ярости;

- ведуны в спокойствии и умиротворении. Так отметила природа каждого человека признаками своей

варны – преобладанием в нём одной или соединением всех трёх качеств в разных соотношениях, уровнем сознания и отношением к жизни. Те, кто находится под влиянием неведения, воспринимают мир в чёрно- белом наваждении приятных и неприятных ощущений; находящиеся под влиянием страсти воспринимают его в заблуждении непрерывно сменящегося многоцветия своих страстей; а восприятие находящихся под влиянием добродетели искажены наложением позитивов добродетели на негативы пороков. Лишь те, кто не совершая никаких усилий, в любых условиях остаются раскованными и естественными в безразличном спокойствии Ведения, достигают освобождения от власти морока. Согласно своей карме и в соответствии с уровнем своего раз­вития Ж ива создаёт своё Плотское тело с определёнными каче­ствами. Именно от этого зависит уровень сознания людей, опре­деляющий их варну. Однако на духовном уровне не существует ни различия варн, ни каких- либо других материальных различий. В то же время на материальном уровне эти различия дают воз­можность каждому члену общества всецело отдать себя служе­нию Роду. В Бхагавад- гите Кришна говорит: «Те, кто находит при­бежище во Мне, будь они даже низкого рождения – женщины,

веси (торговое сословие) и смерды (рабочее сословие) – могут достичь высшей цели» (БГ, 9.32).

Ведические писания утверждают, что такой общественный строй является самым совершенным, потому что его создал не чело­век, а Всевышний, сказавш ий в Бхагавад- гите: «В соответствии с тремя гунами материальной природы и деятельностью, связанной с ними, М ною были созданы четыре варны человеческого обще­ства» (БГ, 4.13). Иначе говоря, уклад общ ественной жизни, соот­ветствующий четырём ступеням эволюционного развития людей, существует со времени возникновения человечества. Вишну Пу-рана (3.8.9) поясняет далее: «Верховная Личность, Прародитель должен почитаться надлежащим исполнением предписанных обя­занностей в системе четырёх общественных и четырёх духовных ступеней развития».

Сторонники этого общественного устройства утверждают, что идея истинного коммунистического общества была заимствована именно из него – именно этот уклад обеспечивает осущ ествление основного закона коммунизма: «От каждого – по способностям, каждому – по потребностям». И хотя в нём присутствует воз­можность выродиться в систему наследственных каст, тем не менее, каждая варна определяется уровнем сознания, наклоннос­тями и способностями каждого человека, а не его происхождени­ем. Изначальное строение этой системы было дано Прародите­лем – оно последовательно и естественно. В действительности общество обретает благополучие только тогда, когда люди, при­надлежащие к этим естественным ступеням общества, сотрудни­чают друг с другом во имя духовного развития. Бхагавата Пура-на (1.3.13) говорит об этом так: «Высочайш ее совершенство, ко­торого может достичь человек, состоит в исполнении предписан­ных обязанностей в соответствии со своими общественной и ду­ховной ступенями развития, удовлетворяя этим Всевышнего Бога».

Ступени духовного развития

У кого ум не соответ ст вует возраст у, т от испытывает все несчаст ья своих лет.

Народная мудрость

Помимо четырёх варн (общественных ступеней) сущ ествует ещё четыре духовных ступени жизни.

УЧЕНИЧЕСТВО – образ жизни ученика, соблюдающего обет безбрачия; он помогает воздерживаться от сексуальных излишеств в делах, словах и мыслях всегда, повсюду и при любых обстоя­тельствах. Поэтому ученичество соблюдается с детства, когда у человека ещё нет понятия о половой жизни. С 4-7 лет он идёт к духовному учителю, и тот учит его в строгом подчинении зако­нам нравственности. Обучение в это время создаёт характер че­ловека на всю жизнь. В эти ранние годы учитель определяет склон­ности ученика и его принадлежность к определённой варне. Когда юноша достигает 25 лет, он может оставить жизнь ученика и опе­ку духовного учителя, чтобы жениться и жить семейной жизнью. Смысл этого состоит в том, что, приобретя опыт нравственной жизни, он ни при каких обстоятельствах не станет жертвой поло­вой распущенности. Благодаря такому способу воспитания, чело­век смотрит на каждую женщину, за исключением своей жены, как на свою мать; на чужую собственность – как на дорожную пыль, и относится к ним так, как он хотел бы, чтобы относились к нему самому.

Воздержание неразрывно связано с развитием духовности: выс­ш ие центры головного мозга – пинеальные и питуальные железы – связаны с созданием и развитием духовного тела. Они более дру­гих частей мозга насыщены лецитином, и органическому телу труд­но восполнять его запасы, постоянно расходующиеся при потере семени.

Согласно ведическим представлениям, контроль потери семени жизненно необходим, так как половое влечение связывает челове­ка больш е всех прочих плотских желаний. Из- за привязанности к

сексуальному наслаждению люди возвращаются в материальный мир и терпят муки новых воплощений жизнь за жизнью.

Проблема одержимости сексом возникает только в бездухов­ном обществе, где значение половой жизни ставится на одно из первых мест. М олодые люди, стараясь поддержать идею «силь­ного» секса, поощряют частую потерю семени, что в конечном счёте останавливает их развитие, и они остаются духовно незре­лыми всю свою жизнь.

Половое неистовство может разрушить хрупкую индивидуаль­ность юноши и превратить его сущ ествование в обывательское, насаждаемое индустрией секса и массовыми ш оу, использующи­ми секс ради прибыли. Высшая жизненная сила, которая должна питать и развивать духовные центры юноши, служит прихотям его похоти. В итоге его ждёт духовная катастрофа. Такой духовной недоразвитостью объясняется склонность молодежи к фанатиз­му – религиозному, политическому. Рост различных общественных группировок в современном цивилизованном обществе – свидетель­ство того, что молодежь пытается заполнить пустоту в своей жизни телесными удовольствиями, становящимися привычными. Если связь со своим Дивьим телом (душой) ослабевает или об­рывается из- за недостатка любви или общественного воспитания, остаются лишь групповые действия, близкие к бездуховной жизни животного.

Благоразумный же мужчина, овладев опытом воздержания, про­должает и в зрелом возрасте хранить жизненную силу, запасён­ную в его семени. Ибо потери, вызванные семяизвержением, не ограничиваю тся физическим уровнем, они существенно влияют на умственную и чувственную области. Ум страдает от потерь тес­тостерона – гормона, который содержится в яичках и теряется при семяизвержении; опыт воздержания помогает обуздать эти раз­рушительные склонности.

Ведическая наука уже давно заметила, что наиболее зло­стные преступления совершаются вскоре после потери семен­ной жидкости. Предрасположенность к этому возникает при упад­ке силы после потери семени. Человек легче поддаётся на воз­действия тёмных сил и реш ается пойти на преступление, действуя при этом наиболее жестоко. Э то одна из причин того, что за изна­силованием может последовать убийство или увечье. Опыт воз-

держания помогает убедиться в том, что нравственность от рож­дения находится внутри человека, и если он совершенствует свою тонкую силу и осознаёт своё истинное «Я», то всегда будет при­держиваться правил общечеловеческой нравственности.

Как утверждают Ведические писания, обет безбрачия проти­воестественен для женщины, ведь её обязанность заключается в рождении и воспитании детей. Организм и психика женщины по­строены таким образом, что без мужской силы у неё в теле и уме начинаются явления, разрушающие её сознание и энергетику. Именно поэтому не бывает женщин «робинзонов» – если женщина попадает на необитаемый остров, где в радиусе 60 километров нет ни одного самца, то она не выживает. По этой причине ни одна из йогических ш кол не предусматривает для женщин выс­ш ей ступени посвещения, предусмотренной для последователей-мужчин.

Нет сомнения в том, что устройство Ведического общества учитывает то глубинное желание чувственных наслаждений, кото­рое есть у живого существа. В сущности, оно обеспечивает такой образ жизни, при котором человек может удовлетворить все свои желания и одновременно, посредством соблюдения правил и ог­раничений, предусматривает постепенное избавление от оков ма­терии.

СЕМЬЯНИН – образ жизни семейного человека, при котором есть возможности для чувственных наслаждений, недозволенных в трёх других ступенях Ведического общества. Но и его жизнь строится так, чтобы он мог удовлетворять свои желания и при этом обрести духовную чистоту: ему дозволены половые отноше­ния, но только лишь для зачатия добродетельного потомства. И хотя положение семьянина даёт право на сексуальное наслажде­ние, Веды утверждают, что человек не должен становиться мате­рью или отцом, пока не станет способным привести своих детей к Всевышнему, избавив тем самым их от страданий материаль­ного мира.

Дата добавления: 2015-10-21