ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 1 страница

ДАЖИ МАНЯ ЛЗА НА ИДИНИ – «Дай мне слёзы (т.е. по­каяние, что в переводе с греческого – изменение сознания) на отход».

Воланский затрагивает не только тему смерти, но и тему жизни. Так, например, в первом выпуске (таб.V, №19) он передаёт изображение превосходно выполненной брон­зовой фигуры красивой молодой стройной женщины, держащей в правой руке яблоко – символ плода. На её одеянии, находится эт­русская надпись Славяно-Арийской руницей:

МИ ВЕЛЕРЕЩ ИАТВИ ДИЛАЙ –

«Меня (т.е. М акош ь – славяно- арийскую богиню семейного бла­гополучия) восславляй, ребёнка зачиная». Ибо «ми» – меня; «ве-лерещ» – велеречь, восславлять; «иатви» – «я» второе (ребёнок); «дилай» – делая.

На двух этрусских колоннах есть любопытные надписи на ту же тему. Эти каменные колонны выполнены в виде мужского по­лового члена, условные изображения которого, называемые линга­мом, до сих пор в Индии иногда помещают на алтарях храмов. У Этрусков лингам именовался «дерини» (от слова «драть») и так же, как и в Индии, олицетворял собой животворную, созидатель­ную силу Бога, не вызывая при этом у здоровых людей никаких низменных чувств, а, наоборот, обращая их внимание на непости­жимость жизнедательной мощи Всевышнего. На одной из этих колонн свещеннослужитель выбил своё заклинание- обращение к этой силе Всевышнего Бога:

ЧА ПАТЕ ЯЛОВА КОПОШЕЙ –

«Чья жена ялова – оплоди». Ибо «пате» на этрус­ском, как и на литовском, означает жена; а «копошей» означает копошащегося, то есть шевелящегося ребёнка в утробе беременной женщины.

На другой колонне имеются поясняющие надписи: на её головной части написано: ЛИКУС, т. е. «лицо» (отсю -да происходит и санскритское слово «лингам»); ниже, вдоль колонны, идёт продолжение надписи:

ХАРЦИС МАЛЕЙ ДАНЭЙ ДЕРИНИ –

«Хороших малышей даёт дерини». Женщина, собрав-ш аяся притянуть к себе для зачатия полноценную душу будущего ребёнка, молилась перед этими ликонами (ико­нами) и обретала желанное.

Почитание Ж изнедателя в виде лингама проводится и христиа­нами: именно в таком виде выпекается пасха, которая подаётся к столу вместе с празднично раскрашенными яйцами; при этом пасха поливается сверху взбитым белком и посыпается семенами – кра­шеным пшеном, кунжутом, орехами. Тот же образ просматрива­ется в строениях церквей и мечетей.

Приводит Воланский и бытовые надписи, посвящённые трудо­вой деятельности Славян. Так, например, он описывает бронзовую пластинку (кресало), принадлежащую Этрускам; она относится к 690 г. до н.э., когда Анахарсис, по преданию, изобрёл огниво. Эта пластинка находилась в музее Сантангело в Неаполе и была опи­сана Теодором Моммзеном (1817-1903), в сочинении которого име­ется рисунок с находящейся на ней надписью¹:

Unteritalische Dialecte. Tab.VIII, N1.

ВЕЧЕРИС ГУБКАС НАТЕИС ДА ПОРАЖ КАЙМАС ПАЛА-НУС – «Вечером губку (трут) натисни (приложи) да поражай (бей) кайму (край) кремня». Этрусское название кремня – «паланус» про­исходит от русских слов «полыхать», «пламя».

На камне, найденном в 1849 году в Пичено вблизи Купры, да­тируемом более чем за тысячу лет до Р.Х. и описанном Моммзе-ном в таблице XVII (Указ. соч., с.333), имеется надпись С лавяно-Арийской руницей:

ДАНЕ ИМА ЕМУ ТЕРРЕГИ АУРА ЛЕЙЕМ А ЭР АДДАЛЕС ЕСМЕН ЭРГОНОМ ЛОНО ПУЧИТИ - «Дано иметь Ему (Солн­цу) жаркую область, изливающую благотворный свет, а труд от­дан светлым мужам - возделывать (облагораживать) лоно (Зем­ли)». Ибо «дане» - означает дано; «има» - иметь; «ему» - Ему; «тер» - жар (отсюда греческое therme - тепло); «реги» - регион, область; «аура» - свечение, сила жизни; «лейем» - лить; «эр» -означает труд; «аддалес» - отдан; «ес» - ясный, светлый; «мен» -ум, человек, муж; «эргоном» - трудом; «лоно» - лоно; «пучити» -пучить, пахать, возделывать.

Есть в книге Воланского (см. табл. V, № 22) изоб­ражение изваяния молодого мужчины крепкого те­лосложения, показывающего жертвенную чашу, на ногах которого имеется этрусская надпись Славяно-Арийской руницей:

ЕЙ ЧЕРА ЗАДОВОЛИТ СФЕЯ -

«Жертва пищи возвеличит твоё духовное тело». Ибо «ей» - означает сей; «чера» - это и чара, вол­шебство и чаша для жертвоприношения пищи; «за-доволит» - удовлетворит; «с фея» - своя фея, то есть свой небес­ный хранитель, а вернее, своё духовное (Дивье) тело¹.

¹ Подробн е о тонких телах человека будет ра с казано во второй части книги, гл. 2.

На камне из музея Borbonico, найденном в Castel di Sangro пос. Кварини и описанном в исследовании C.R.Le-psiusa «Inscriptiones umdricae et oscae, 1841«(Табл.VIII, № 4), имеется этрусская надпись:

ПО ДИЕ ПО СВИАТ ЕЙ ДИВ ОПОШ ЕДС –

«Через дело достиг светости сей бог». Ибо «по» – оз­начает по, через; «дие» – дело; «свиат» – свет, све-тость; «ей» – сей, этот; «див» – бог (от русских слов «диво», «дивный»); «опош едс» – отош ёл, достиг. Воланский описывает камею, на которой изображён статный мужчина, держащий в руке плеть – знак управления и имеющий вокруг головы лучистое сияние – нимб светых, то есть развитое Клубье тело (тело ума) и Колобье тело (тело интеллекта). Э ти тела имеют форму шара. На лицевой стороне этой камеи, по её краю, идёт надпись греческими буквами вперемешку со славянскими:

ШАРОВОЙ, а с обратной стороны – ХЕРУВИ. То есть – «Шаровой херувим», проявившийся для общения с людьми в че­ловекообразном виде.

Ещё один интересный памятник – стоящий на возвышении ш ар из обожжённой глины – Воланский описывает в VII таблице под № 28. На его основании начертана надпись греческими буквами:

ГЕРАКЛЕОС СКЛАВЕНСИ – «Славянскому Всемогучему Богу».

Особого внимания заслуживают рисунки на этрусских бронзо­вых зеркалах, выполненные с поразительным в своём совершен­стве мастерством, великолепным изяществом и удивительной точ­ностью изображаемых объектов. Эти рисунки сопровождаются поясняющими надписями Славяно-Арийской руницей, открывающи­ми их глубокое любомудрие, нравственный и духовный смысл¹.

На обратной стороне одного из зеркал изображены две женщи­ны в богатых нарядных одеждах. Одна из них пожилая, видимо, это мать высокой молодой женщины, склонившей голову с нежно-любящим выражением. Молодая мать принимает правой рукой ребёнка, у которого лицо пожилого мужчины, умудрённого жиз­ненным опытом. Ребёнок сидит на ладони молодого мужчины, доверительно положив ему на плечо свою левую руку, при этом его правая рука уже соединилась с принимающей правой рукой матери. Протянутая рука дающего расположена так, что ладонь находится на уровне матки женщины. Этот мужчина имеет мощ­ное телосложение и, в отличие от двух первых женщин, стоит не на земле, а на облаке. Левой рукой, на локтевом сгибе которой висит львиная шкура, он придерживает мощную палицу, положив её верхний конец себе на левое плечо. Сзади и чуть сбоку муж­чины находится изящная обнажённая молодая женщина, стоящая, как и он, на облаке и касающаяся своей правой рукой нимба, изобра­жённого над его головой. Возле головы каждого из участников идут поясняющие надписи Славяно-Арийской руницей. Ото лба пожилой

женщины идёт надпись, как бы поясняющая то, что она говорит:

РОЕ ДА ВОНЬ - «Род (по­кровитель народа) даёт благо­ухающего». Ибо «рое» - это рой (подобный пчелиному), т.е. Род; «да» - дал, дать, дает; «вонь» - это слово изначально несло положительный оттенок, то есть означало благоухание (отсюда - благовоние). Буду­щая молодая мать добавляет:

..___________________________________ ЕСО ДАРОЖИЩЕ - «Светого

_____________________________________________________

¹ Г.С. Гриневич. Указ.соч.

дорогого». Ибо «есо» – ясный, светлый, светой; «дарожище» – дорогой дар. Род, протягивая ребёнка будущей матери, говорит ей: ЖИРЕВИ ДА ЖИРА – «Растите до зрелости». Ибо «жиро­вать» означает усиленно питаться, жиреть, увеличивать свой вес, то есть рa сти; «да жира» – до жира, до полного набора своего веса, то есть до зрелости.

Стоящая за спиной Рода молодая женщина, указывая на Его нимб, добавляет: ВО ВЕРОВОЩ Е – «Во веровании».

На другом бронзовом зеркале Этрусков, дати­руемом III в. до н.э., ос­новным действующим лицом является стоящий обнажённый юноша креп­кого телосложения с ним­бом вокруг головы. По его правую руку находит­ся сидящий на облаке бо­родатый мужчина с вен­ком из лавровишни на го­лове, держащий в правой руке двойной трезубец, а пальцем левой руки ука­зывающий на грудь юно­ши и говорящий ему: МОРОЧЕ ВЪ ЖИРО РЕИ МОЧЕ. Стоящ ая с левой стороны юно­ши молодая, нарядно одетая женщина, покровительственно поло­жила ему на плечо свою правую руку и указывая пальцем этой руки на его нимб, добавляет: РОЕ МО ЖИВЕ. Смысл сказанного довольно понятен: ведь «мороче» – морок, наваждение; «в жиро» – в жире, т. е. в теле, плоти; «реи» – реять, лететь; «моче» – мощь, сила (говорят: со всей мочи, т. е. со всей силы); «рое» – рой, т. е. Род; «мо» – мы; «живе» – живем. Получается такое наставление: «Плоть – это морок, стремись изо всех сил к горнему, ибо Родом мы живём».

Особого внимания требует к себе памятник Славяно-Арийской письменности - «Велесова книга»¹, написанная в VIII - IX веках н.э. Но советские «специалисты» объявили Велесову книгу под­делкой «по причине несоответствия языка этой книги нормам древ­нерусского языка».

Такое отношение официальной науки к древней русской книге не удивительно. Понимал это и писатель-исследователь Ю.П Ми­ролюбов, транслитерировавший текст Велесовой книги, когда пре­дупреждал: «Понятно, что такие тексты, как «Дощечки Изенбека»², должны были быть в глазах греческих христианизаторов Руси «диавольскими», «чернокнижными» и подлежащими непременно­му уничтожению»³.

И тем не менее, участники Пятого международного съезда славистов, состоявшегося в 1963 году в Софии, заинтересовались Велесовой книгой. В отчётах съезда ей была посвящена особая статья, которая вызвала живой, острый отклик в кругах любите­лей древности и целую серию статей в общественной печати.

В защиту Велесовой книги высказывался А.В. Арциховский, известный археолог и учёный, открывший новгородские берестя­ные грамоты. Правда, только устно. Кандидат исторических наук В.Е. Вилинбахов призывал к всестороннему изучению Велесовой книги. Доктор исторических наук С.А. Высоцкий говорил, что это -«интересный памятник и не подделка». Отдал свой голос за глу­бокое изучение Велесовой книги и председатель Русского истори­ческого общества палеограф И.В. Левочкин, а также доктор фи­лологических наук Ю.К. Бегунов.

Высказывались в пользу подлинности Велесовой книги и другие авторы: известный исследователь былин В. Старостин, писатели

¹ «Велесова книга» - Происхождение слова «велес» таково: «вел» - вели­
кий (отсюда - велеть); «ес» - ясный, светлый, т.е. свет; отсюда Бог Велес -
Великий Свет - источник жизни.

² Дощечки Изенбека - текст Велесовой книги был вырезан на буковых
дощечках, которые в 1919 году нашёл во время гражданской войны офи­
цер белой армии, командир Марковского дивизиона Али Изенбек недалеко
от станции Великий Бурлюк близ Харькова в разорённом имении князей
Донских-Захаржевских. Судьба забросила Изенбека в Брюссель, где он в
1924 г. познакомился с Миролюбовым и дал ему возможность изучить эти
дощечки.

³ Ю.П. Миролюбов «Славяно-русский фольклор». Мюнхен, 1984.

Д. Ж иков и В. Грицков, поэт И. Кобзев, журналисты В. Скуратов и Н. Николаев, исследователь славянской руницы Г.С. Гриневич и многие другие писатели и общественные деятели.

Свой вклад в изучение Велесовой книги внёс А.И. Асов. Он сделал первый полный перевод на современный русский язык её текстов и издал их в 1992 году.

Тексты Велесовой книги рассказывают о древних Славянах и охватываю т время с V века до н. э. по седьмое столетие нынеш­него летоисчисления. Так, в одной из табличек Велесовой книги говорится, что за 1300 лет до Германариха (вождя Готов, поко­ривших в середине IV века н. э. огромные пространства Восточ­ной Европы от Балтики до Чёрного моря, от Волги до Дуная и разгромленных Гуннами в 376 году) предки Славян жили в Цент­ральной Азии, в «зелёном крае». Дал е подробно описан уход ча­сти наших предков из Семиречья через горы на ю г, в Индию, тог­да как другая часть пошла на запад, «до Карпатской горы».

Содержание Велесовой книги этим не исчерпывается. В ней говорится также о человеколюбии Славяно-Ариев, их высокой куль­туре, о почитании праотцов, о любви к родной земле. В ней пол­ностью отвергается измышления недругов России о человеческих жертвоприношениях Славяно-Ариев. Вот как, к примеру, Ю.П. М и-ролюбов переводит текст дощечки № 4: «Боги Русов не берут жертв людских и ни животными, единственно плоды, овощи, цве­ты, зёрна, молоко, сытное питьё (сыворотку), на травах настоен-ное и мёд и никогда живую птицу и не рыбу, а вот Варяги и Аланы богам дают жертву иную – страшную, человеческую, этого мы не должны делать, ибо мы Дажьбоговы внуки и не мо-ж ем идти чужими стопами...»¹.

Выше уже говорилось, что Этруски – это бывшие Трипольцы, в свою очередь являющиеся наследниками культуры Винча- Тур-даши. С этой культурой связаны древнейшие письменные памят­ники, известные современным учёным и, в частности, глиняная табличка, найденная в 60-е годы близ румынского посёлка Терте-рия. Возраст памятника, по данным радиоуглеродного метода, со­ставляет 7 тысяч лет.

Тертерийские знаки в начертательном отношении совершенно сходны со знаками Славяно-Арийской руницы, звуковое значение которых было установлено при чтении надписей, исполненных «чер­тами и резами», а также подобны этрусским, критским и протоин­дийским надписям; и потому чтение тертерийского текста не со­ставляет больш ого труда:

РОБЕ ЕТЬ (ЯТЬ) ВЫ ВИНЫ ЩАЖЬ ИЕ Д’АРЪЖИ ОБЪ. Ю.П. Миролюбов. Указ. соч.

Перевести его может любой человек, знающий Славяно-Арийские языки, даже не заглядывая в словарь. Ведь «робе» – ребята, дети; «еть» (ять) – от глагола «яти, иму», т. е. взять, брать; «вы» – вы, ваши (вспомните знаменитое славянское – «иду на Вы»); «вины» – вина, то есть то, в чём мы провинились, грешны; «щажь» – щадить; «ие» – их; «д’арьжи»; – держи; «объ» – рядом, около (объедки – то, что рядом с едой; объезд – рядом, около проезда). Перевод текста, написанного российским ведуном в V тыс. до н.э., звучит просто и понятно: «Дети примут ваш и грехи; щ адя их, держи вне круга (своих грехов)!»

Общий вывод после знакомства с праславянской письмен­ностью в целом и чтению тэртерийской надписи, в частности, прост и понятен:

СЛ АВЯНО-АРИЙСКАЯ ПИСЬМ ЕННОСТЬ ЯВЛ ЯЕТС Я НАИДРЕВНЕЙШ ЕЙ НА ЭТОЙ ПЛАНЕТЕ.

…а самы м прекрасным и нуж ным для Расы свод Заповедей С вет лы х они признавали, их начерт али они рунами в Саньт ии…

Источник Жизни Славяно-Арийские Веды

Глава четвертая

ЗНАЧЕНИЕ НАСЛЕДИЯ РАСЫ

Е

Москва и град Петров, и Константинов град – Вот царства русского заветные столицы... Но где предел ему? и где его границы – На север, на восток, на юг и на закат? Грядущим временам судьбы их обличат... Семь внутренних морей и семь великих рек... От Нила до Невы, от Эльбы до Китая, от Волги по Евфрат, от Ганга до Дуная... Вот царство русское...

Ф.И. Тютчев

Славяно- Арии в VIII-III тыс. до н. э. создали Трипольскую куль­туру, положившую начало эпохе бронзы: об этом говорят все брон­зовые предметы – топоры, мотыги, ножи, украшения, сохранив­шие старое обличие более ранних каменных изделий Трипольцев.

Объединение Трипольцев времён неолита, было хорошо органи­зованным патриахальным самодержавным государством духовно­го типа, который Греки называли «гиперборейским»¹. Римские ав­торы писали об этом времени как о «золотом веке» человече­ства. Найденные в могильниках X-V тыс. до н.э. с большим ис­кусством выполненные булавы с резной отделкой, шейные цепи и венцы, принадлежащие исключительно вождям, являются ещё од­ним доказательством того, что первые начала государственного правления во главе с венценосными вождями появились на Руси задолго до того, как к такому строю пришли другие народы.

Но уже в это время государством вместо прежних патри­архов - ведунов стали править витязи - монархи, создавшие по­стоянное войско, которое следило за порядком внутри государства и за его безопасностью. Основным оружием воина того времени были копьё, боевой топор, небольшой меч-акинак и лук. Для под­вижности войско было конным, либо оснащённым лёгкими боевы­ми повозками. Поставки для войск при передвижении подсобных, лекарских частей и кухни осуществлялись возами, в которые впря­гались волы, а в качестве постоянного запаса продовольствия вой­ско имело при себе стада скота. Воины жили в подвижных лаге­рях, что впоследствии наблюдалось у казаков. Их перемещение вдоль границ часто замечали иноземные купцы и странники, что дало повод к свидетельствам о русских кочевниках, «людях на во­зах» - Гамаксобеях.

Новый уклад жизни был связан с использованием бронзовых изделий. Именно тогда на трипольских глиняных горшках появля­ется своеобразный узор: сырой горшок перед обжигом обматы­вался витой верёвкой, вследствие чего на горшке оставался от­тиск в виде узорного рисунка Иногда для украшения применялся тонкий стержень с намотанным на него шнуром. Такой узор был назван «шнуровым» (поэтому век бронзы называют ещё «эрой шну-ровиков»). Он, подобно спиральному, должен был означать извивы «змеи-времени» и охранять от нечисти.

«Шнуровиков» считают Славяно-Ариями, заложившими основу как всей европейской культуры, так и культур Ирана, Месопота­мии, Сирии, Малой Азии и Индии

Археологические находки говорят о том, что «шнуровики» по­явились в среднем Приднестровье, являясь потомками неолитных земледельцев России. От Трипольцев «шнуровики» взяли не толь-

¹ Об этом подробнее будет сказано в части второй, гл. 1.

ко внешний вид сосудов, но и очертания боевых топоров, поэтому их ещё называют «людьми боевых топоров». Топоры «шнурови-ков» - это преобразованные трипольские мотыги, вначале пред­назначавшиеся для обработки полей и лишь по-необходимости став­шие боевым оружием.

Зародившиеся в самом центре России «шнуровики» рассели­лись на обширных землях, образовав новые сообщества, ставшие впоследствии основой различных Славя но-Арийских народов. Глав­нейшими культурными средоточиями бронзового века являются майкопская, кубанская¹, колхидская и триялетская культуры.

Большой интерес представляет майкопская культура. Время её появления - около 3 тыс. лет до н.э. В Майкопе, в местности Новосвобидня, найдены богатейшие царские захоронения. В них обнаружены золотые и серебряные предметы, усеянные драгоцен­ными камнями и выполненные с высоким художественным мас­терством, указывающие на тесную связь Кубани с Ираном, Ин­дией, Месопотамией, Сирией, Малой Азией и кроме того - с Тро­ей и землями европейских «шнуровиков», то есть с другими мес­тами расселения Славян. Майкопская культура выросла из мест­ного, так называемого «ямского» населения, которое занималось хлебопашеством. В тех же областях, где находились месторож­дения меди, стал развиваться металлургический промысел. Так образовались производственные центры в Ульском, Пятигорске, Нальчике, Верхней Рутце, Верхней Кубани. Крупные культурные центры бронзового века Закавказья находились в Колхиде и Трия-лете. Население этих мест говорило, как и другие Славяно-Арий­ские народы, на языке, почти неотличимом от старославянского, то есть русского языка. Об этом свидетельствуют письменные памятники, найденные археологами².

Трипольцы по уровню развития значительно опережали своих соседей. Об этом говорят находки археологов на берегах Дуная. Здесь обнаружено большое число построенных по планам жилищ и захоронений, множество различных орудий, найдены каменные пластины и плита с вырезанными на них знаками, а также вели­чественные каменные изваяния. Всё это датируется концом X -началом VII тыс. до н.э. и говорит о том, что письменные памят­ники Трипольцев старше шумерских на целое тысячелетие.

¹ Река Кубань ранее называлась Кобань, т.е. Кобанья река

² См. часть первую, гл. 2 данной книги.

Близ Варненского озера было обнаружено захоронение. Радио­углеродный анализ его изделий из меди и золота показал, что они изготовлены в 4600-4200 гг. до н.э., то есть древнейшие в мире, причем чистота золота соответствует природной и изумляет вы­сочайшим качеством кузнечной и узорной обработки. Кроме зо­лотых предметов, в захоронении найдено множество каменных и медных орудий труда: разнообразные топоры и долота. Из глиня­ных изделий наибольший интерес вызывает тёмное полированное блюдо, в центре которого нанесён золотистый рисунок из четырёх свастик под прямым углом одна к другой, что характерно для Славяно-Арийской традиции¹.

12 3 4 5 6

ЖШ№)Ш

>S VV4.

7 8 9

Виды свастик:

1 - Триполье, VIII-III тыс. до н.э.; 2 - Чернигов, XII-XIII вв.; 3 - Вологда, XIX-XX вв.; 4 - Триполье; 5 - Саами (лопари); 6 - Сарматы, 1 в.; 7 - Рязань; 8 - Скифы; 9 - Северная Индия; 10 - Андроновская культура; 11 - Новгород XIII в.; 12 - Вологда Это лишь малая часть обережных свастик, обнаруженных археологами.

У Трипольцев было хорошо развито не только глиняное произ­водство, о чём говорит использование ими гончарного круга, но и ткачество. Найдены многочисленные пряслица для веретён и ос­татки ткацких станков, на которых изготовлялись льняные и шер­стяные ткани. Венедские горы (Карпаты) Славяно-Арии сделали средоточием производства металлов и уже в то время применяли сварку для изделий из меди.

Доктор исторических наук Н.Р. Гусева утверждает, что куль­тура жителей Триполья, которые были земледельцами и скотово­дами, широко отразилась в узорах. Прослеживается поразитель­ное, порой точное до мельчайших деталей, сходство украшенных

¹ См.: «Древность: арьи, славяне». М., 1996; А. Голан «Миф и символ». М, 1994.

предметов быта Славянских народов и Арьев (чьё искусство до наших дней во многом сохраняется в Индии без изменений). Сде­лав небольшое отступление, скажем лишь, что нельзя обойти вни­манием совпадение северных русских узоров с индийскими. В них встречаются древнейшие знаки, просматриваемые и в культуре Триполья, и в андроновской культуре. Например, свастика – знак солнца – сохранившаяся до нашего времени в Вологодской, Ар­хангельской и других областях в старых вышивках, на обрядовых предметах, воротах, дверях домов и т.д.; ромбы и квадраты с точками внутри – обозначение засеянного поля – знаки плодоро­дия в женских изображениях с поднятыми руками¹.

1а 2а 3а

1, 2, 3 – славянские узоры; 1 а, 2 а, 3а – индийские узоры.

Расцвет трипольской культуры пришёлся на III тыс. до н. э. и сопровождался резким увеличением населения. И, так как самые крупные поселения были рассчитаны на 10 тысяч человек (по Ведическому мирово з рению природа не в состоянии сохранить людей, если в одном месте проживает больш е этого числа, поэто­му на русском языке 10 тысяч человек называется «тьма наро­да», т. е. темнота, неведение), в связи с ростом населения нача­лось быстрое освоение новых областей в среднем Приднепровье, в северной и южной частях Бургского бассейна. Поздн е трипольс-кие поселения доходят до Русского (Чёрного) моря в низовьях Ю жного Буга и Днестра, по Пруту их посёлки распространи­лись до Дуная. Около 6 тысяч лет тому назад Славяне-Венеды

См. «Древность: арьи, славяне».

устремились через Балканы в Малую Азию и дошли до Персид­ского залива. Славяно-Арии, более 6 тысяч лет тому назад посе­лившиеся на землях Двуречья - между Тигром и Евфратом, полу­чили у южных народов название «Сумеры» или «Шумеры» - вы­шедшие из сумеречной, то есть северной, страны. Найденные ар­хеологами шумерские глиняные таблички были покрыты знаками, напоминающими образцы письменности, обнаруженной на Дунае, близ местечка Тертерия. Но они были изготовлены на 1,5 тысячи лет позднее, чем тэртерийские - эти даты показал современный радиоуглеродный анализ.

Об этом переселении Славяно-Ариев говорится и в Велесовой книге: «...ушли мы из Семиречья с гор Арийских из Загорья и шли век. И так как пришли к Двуречью, мы разбили там всех своей конницей и пришли к земле Сирии. И там остановились, а после шли горами высокими, и снегами, и льдами, и притекли в степи со своими стадами. И там Скифами перво-наперво были наречены наши пращуры... Мы не боимся смерти, ибо мы - славные потом­ки Дажьбога, родившего нас через корову Земун. И потому мы -Кравенцы: Скифы, Анты, Русы, Борусины и Сурожцы. Так мы ста­ли дедами Русов, и с пением идём во Сваргу синюю...»¹.

Исследователям древности известно, что почти вся северо-во­сточная часть Европы, часть Азии между Аральским и Каспийс­ким морями от 45 до 55 градусов северной широты и большая часть Малой Азии были некогда заняты народом, который Греки называли то Скифами, то Сарматами, то Сколотами, а в Византии известным под именем Руссов.

Длительная засуха, поразившая в конце III - начале II тыс. до н.э. земли, на которых Славяно-Арии занимались скотоводством, вынудила их начать переселение в сторону Ирана и Индии. Древ­неиндийский ведический сборник Ригведа, а также другие древ­нейшие тексты сообщают нам о том, что Славяно-Арии прошли 16 стран-становищ (отсюда: Узбеки-стан, Паки-стан, Турке-стан и т.д.) и дошли до самой Индии (Индо-стана). Именно в это время -с III по II тыс. до н.э. - Славяно-Арии расселились на обширных просторах Евразии, при этом их южные границы проходили через Индостан, Пале стан и Египет.

В связи с этим кандидат филологических наук В. Осипов в статье «Гарун-Аорон Горыныч - Парадоксы сравнительной линг-

¹ «Велесова книга». М., 1994.

вистики» пишет: «Среди множества йеменских лиц с ярко выра­женными южноаравийскими чертами встречаются такие, которые ты вроде бы где- то видел. Не то в Тамбове, не то в Калуге. Вот только бы излишнюю смуглость убрать, да глаза и волосы были бы посветл е.

...Примерно в 30 километрах к юго- востоку от Саны находится местность с названием «Страна Ру с ких» (Биляд эр- Рус). Никто не помнит, когда и почему так назвали этот район, как никто не помнит, почему огромный солончак на юго- востоке Аравии полу­чил название «Отцы Русских» (Аба эр- Рус).

Дата добавления: 2015-10-21