ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 7 страница

талось! Радуйтеся о Всевышнем! И не то ещ ё на свете будет, приберёт Бог к Себе пол-Ро с ии, а тогда и кончится всё. И будет великая мерзость на земле, обман, грабительство, убийство, изну-щение над людьми, но и тут Бог не попустит погибнуть всем, спа­сёт он М атушку- Русь от усмотрения смертного. Радуйтеся о Все­вышнем! Древа Райского сопричастники, и тамо место ваше есть, яко бережёте странника, Бога знаете, и даст вам Бог урожай хо­роший, детей даст воспитать в духе Божием, и сами вы отойдёте смертью чистой ко Богови, а там и Древо Райское (национальный эгрегор – Род) увидите, узрите, на нём же все наши предки, отцы и братья, и каждый лист – Родич усопший, его же памятуйте. А покуда живёш ь на свете, молись, милая, Богу почаще. А то насту­пят времена, коли за одну молитву в острог посадят. Время те­перь такое идёт, что чем больш е молиться будем, тем лучше. Злые люди будут править нами и Бог один сроки знает. И держит Он в руце своей всё, время и людей, и пока держит, хорошо, а выпус­тит, погибель на нас придёт. Верь, милая, что правду истинную говорю. Старцу Пахомию в Пустыни видение было: идёт он в ночи, и света ниоткуда нет, и слышны вопли кругом о помощи, стенания, как в Аду, а где и куда идти, неведомо. Идёт, за стены держится, вперёд всё, а кругом крики, стоны, ругань нечеловеческая, вопли предсмертные. И взмолился он в духе, прося Бога, чтоб вывел его, и чует, рука чья- то схватила его, и слышит гром, говорящий словом человеческим: «Иди за мной!» И пошёл он, увлекаемый рукой невидимой, а там и свет впереди показался, забрезжил, и вышли они, а были ровно в подземелье, откуда ни хода, ни выхо­да. Вышли, впереди степи зелёные, цветики цветут, жаворонки поют, легко на душе. И видит, справа от него Ангел Божий идёт. Э то он- то и вывел его. И впереди всё мирно, благодатно, никаких боль­ше криков не слышно. И спрашивает старец Пахомий: «Откуда крики были?» и отвещал ему Ангел Божий: «А те крики ещ ё бу­дут, и вся Россия кричать будет, и ниоткуда спасения не придёт. И её ты, старче Пахомий, во образе своём зриши, како спасение Руси придёт». И видит старец дальш е, что уже много народу идёт, видимо- невидимо, и все – в одеждах белых, а в руках – свечи зажжённые, и ветер их загасить не может. И все поют они: «Сла­ва Богу, Слава Святому, Слава Великому! Аллилуйя!» Идут, как

на Пасху. И многие цветы в руках несут. Так- то не даст Бог Руси сгинуть!..» И всё это, мать милая, за грехи наши будет! Она- то Ро с ия живёт мирно ещ ё, ну а Праздник Божий придёт, люди по канавам валяются, дерутся, сквернословят, детей в соблазн вво­дят. Доведёт ли до добра жизнь такая? Уже старшим грубят, ро­дителей не слушаются, Святых не чтут. Вон, у вас деревня какая богатая, всё ещ ё есть, а жадничают, странному человеку приюта не дают. У того конца, где огороды, заш ёл я во двор, так хозяин на меня кнут поднял: «Иди, кричит, со двора, чего пришёл?» А я что ему сделал? И то, как у вас, хотел про Бога поговорить. Не­брежение вышло в народе, пьянство и непослушание. Н у, и дожи-вутся до того, что говорил... А Древо Райское – тут оно, рукой бы взял, да Бог времени не дал, чтоб касаться его. И листики его вижу, и чудный запах цветов слышу. Процвело Древо то по Благо­сти Божьей, и нам в поручение. И связаны мы с ним повек. И будем грешить, и оторвёмся от корней благих, и полетим в бездну, где Сатана сидит! Там и наше место будет. А смирением нашим жить надо. Гордыней живём. И будет нам по делам нашим, во испытание, и людям в поучение... Странное хождение принял я на себя, и какого народу насмотришься в пути! Идут пятериком бо­сяки: «Куда, человек Божий, идёшь?» – «Поклониться Праведни­кам в Киев- Град». Смеются окаянные: «А мы смотрим, чего бы украсть дорожкой!» Ну, а ты, сотворив молитву, отстанешь от них и Богу под кустиком помолишься. Он- то, кустик, всё равно, что икона. Зла никому не делает, по- Божии живёт, солнышка ему да водички, больше ничего не надо. Великая праведность в нём, в кустике! Ежели бы такая праведность в нас была, так и испыта­ния не было бы. Но се Древо Райское вижду, очами моими оба очите вижду, и радуюсь. Дай, Бог, кончины непостыдные мне, чаду Твоему, помилуй, и дай людям сим!» Перекрестился он: «Спасибо, хозяюшка, за приют, за Хлеб- Соль! Пойду дальш е»¹.

¹ Ю.П. М иролюбов «Легенда о Райском Древе» («Сакральное Руси», т.2). М., 1996.

Любой здравомыслящий человек понимает, что судьба отка­завшихся от покровительства своих богов, предков и всего Рода неизбежно становится несчастной. Поэтому наши предки запове­довали в Велесовой книге:

МЫ ОБРАЩАЕМ ВЗОР К БОГАМ, КОТОРЫЕ ЕСТЬ – СВЕТ;

МЫ – ОТЦА НАШ ЕГО ПЕРУНА СЫНЫ И ДАЖЬБОГА – ВНУКИ;

СВАРОГ – БОГ НАШ, А НЕ ИНЫЕ БОГИ,

А БЕЗ СВАРОГА МЫ НЕ ИМЕЕМ НИЧЕГО,

КРОМЕ СМЕРТИ;

ВЫ ПРЕНЕБРЕГАЕТЕ БОГАМИ,

И ПОТОМУ ОКАЗЫВАЕТЕСЬ ПЕРЕД ЛИЦОМ ВРАГОВ;

БУДЬТЕ СЫНАМИ СВОИХ БОГОВ,

И СИЛА ИХ ПРЕБУДЕТ НА ВАС ДО КОНЦА!

Настанет время, и Славяно- Арии снова узнают себя, вспом­нят о СВОЁМ Роде и прильнут к его животворным корням. Не­избежно их мировое объединение. Окончатся тогда их злоклю­чения, и они, умудрённые опытом познания Добра и Зла, обретут недостающие им Знания. Тогда, как Финист Ясный Сокол, возро­дится Россия-мать – хранительница Великой культуры Расы.

Кто несёт в своём сердце сом нения о продолж ении ж изни в С лави и П рави,

т от обрет ает для себя т ьму,

ибо величест венны е сияния эт их М иров

для своего взора человек закры вает.

Тщ ет ные поиски П ут и во т ьме

м огут привест и лиш ь к П еклу.

А т от, в ком ест ь Вера П ервопредков

и нет никаких сом нений о Ж изни,

последующей за М иром Яви,

обрящ ет всю прелест ь и С вет м ногоцвет ны й

и радост ь от вст речи со Щ урами Рода.

Слово М удрости Волхва Велимудра. Славяно-Арийские Веды.

СЛАВА БОГАМ СВЕТЛЫ М НАШ ИМ, ИСТОЧНИКУ СИЛЫ Ж ИЗНИ НАШ ЕЙ, ИБО БОГИ НАШ И ЕСТЬ СВЕТ ВО ТЬМ Е БЕЗВЕРИЯ М ИРА Н АШ ЕГО.

Славяно- Арийские В еды. Кн. 3.

Глава шестая

НАСЛЕДИЕ ВЕРЫ СЛАВЯНО-АРИЕВ

Е

Свентовиту мы славу рекли,

Он ведь восстал Богом Прави и Яви!

Песни поём мы Ему,

ведь Свентовит – это свет.

Видели мы чрез Него Белый Свет.

Вы посмотрите – Явь существует!

Нас он от Нави уберегает –

Мы восхваляем Его!

Пляшущего мы воспевали,

к нашему Богу взывали мы,

ибо тот Бог – Землю нашу носил,

звёзды держал,

свет укреплял.

Велесова книга

Ведические писания утверждают, что истоком человеческой культуры был древнейший материк, некогда расположенный в Арктической области, называемый учёными «Арктогея» – Север­ная Земля. Здесь, в Арктогее, в стране, называемой Даарией, пер­вые жители Земли (этой планеты, называемой Мидгард- Землёй) утвердили Веру своих космических предков – Родобожие, вклю-

чающее в себя все возможные стороны осмысления законов ми­роздания: от Богово з рения до звездочтения, землеописания, зем­леведения, физики, химии, языка, письменности, знахарства, искус­ства и т. д. В послеарктические времена всё это Ведическое ми­рово з рение стало предметом извращения, искажения.

Диодор Сицилийский и Геродот говорят, что Эфиопы, основате­ли Египта, отличаются от африканского населения и являются потомками древнейшего из всех народов. Диодор отмечает также и то, что древнейшей столицей Эфиопской области были Фивы, или город поклонения, – град Божий, по которому и народ носил название Ф ивяне, Фиваиты. А так как греческая буква «фи» вы­ражает шипящ ую букву «си» или «ши» и иногда обращается в «ци», «зи» или «жи», то название «Фивы» происходит от одного из про­изношений имени самой сокровенной сути Всевышней Троицы – Ж ивы, Ш ивы, Сивы или Савы (Инглии Славяно-Ариев). Этот вы­вод подтверждается и тем, что Эллины называли Фивы Диоспо-лем, а Диос есть родительный падеж имени «Зиус», означающего, по Диодору, «Зоос» – т. е. Живый; именно так звучит эллинское произношение имени Ж ивы, Сивы или Ш ивы. Изначально же зна­чение имени «Шива» происходит от славянского имени Ж ива, в смысле жизни или, как ныне переводят с английского, дживы. Поэтому для Сиваитов смысл названия «Диосполис» означает то же, что и «Сивапур» – град Сивы, Ж ивы, или «Девапур» – град Божий (название Бенареса), посвещённый Сиве как общенародно­му божеству.

Город Сава в Счастливой Аравии назывался М единат- эль-шив, то есть град Живы. Так же назывались и древнейшие города Греции. В Беотии, Ф ессалии, Троаде столицы назывались «Фивами» (Thebes), в других местах «Диосполисами», «Теопо-лисами». Во всех древних областях Славяно-Ариев свещенные города наименовались «грады Девины».

В глубокой древности Эфиопы жили по обе стороны Черёмно-го (Красного) моря, а потому и предание о М акеде (Махадева – прозвище Живы; отсюда и «Македония»), царице Савы и Сави-ан, является общим как Абиссинам – потомкам Эфиопов, так и Савианам Аравии, которых церковные писатели называли внут­ренними Индами.

Итак, названия: Эфиопы, Фиваиты, Савиане и Инды относятся к Славяно- Арийским народам.

Диодор утверждает, что предания как Фиваитов, так и Эфио­пов о своей древности в отношении к Египтянам-Коптам или Куф-там - одни и те же: «Верования, обряды жертвоприношений, тор­жества богопочитания, философия и истинная астрология имели своё начало у них, а не у Египтян; Египтяне почерпнули свои зако­ны из книг предков - Эфиопов, будучи колонией, выведенной Ози­рисом из Эфиопии».

Церковная история первых веков называет Эфиопами, а также внутренними Индами, Савиан Счастливой Аравии (о которых упо­минает Диодор). Фрументия, проповедовавшего у них в IV веке христианство, именуют Индийским или Эфиопским Апостолом.

А.Ф. Вельтман в своём исследовании «Первобытное верова­ние и буддизм» пишет: «Даны или Данайцы пришли из Готии; Даны происходят от Дана, сына Бела, брата и близнеца Египта (el-Khibih), родоначальника Египтян и Коптов (Gophti)»¹.

Итак, становится явным, что савианский, то есть Славяно-Арий­ский народ аравийских Эфиопов, происходит от Данайцев-Коптов. А с частицей «элиф» оно дало самоназвание Египта - El-Сopti, Ek-Gopti, а по-арабски El-khibth, Ek-khibth.

Если Фиваиты исповедовали сиваизм (живаизм - т.е. ведизм), то они должны были жить по духовно-нравственным законам Ману основанных на свещенных Ведах, ибо Веды говорят, что прароди­тель человечества Ману есть олицетворённое познание закона. Имя «Ману» (Закона) встречается в разных видах у многих древ­них народов: у Египтян это Менес, у Кельтов - Менв, у Греков -Минос и т.д. В Яджур-Веде, например, сказано: «Закон (Ману) есть царь царей».

Диодор пишет: «Очень естественно, что эллинский смысл го­ворит по-своему: что после царствующих богов первый царь из смертных был Менес»².

Предание Египтян утверждает то же самое: «Первой властью после богов был Ману (т.е. Закон); он учил людей богопочитанию и жертвоприношениям. После 52 царей, последователей Ману, явился Кнеф и предал проклятию закон и имя Ману, и повелел начертать это проклятие в храме Фив священными письменами».

Тогда и началось время нашествия на Египет паразитов (тва­рей) со своим богом Озирисом, сыном Кнефа, совершившееся за

¹ См. Указ. соч. М, Университетская типография, 1864.

² L.I.Sec.II.п.IV.

13478 лет до Р.Х. Диодор свидетельствует, что Озирис (Ousirah) является то под именем Вокхориса (Вакха), то под именем Вусириса. Он покоряет Фиваиду и строит град Фивы, во имя ма­тери своей Геры¹. Далее Диодор сообщает, что Фивы строит Ву-сирис, восьмой из рода Вусиридов².

По Евсевию Кесарийскому (264-340), до 2007 года до Р.Х. стра­ной правили цари Фиваитов, позднее - пришельцы-пастыри. Геро­дот, смешивая под общим именем собственно Египтян и Египтян-Фиваитов, упоминает, однако, о различии обрядов Фивейской об­ласти и городов, в которых храмы были посвещены Зевсу Фивей-скому от обрядов египетского верования и прибавляет, что не все Египтяне почитают одних и тех же богов³. Этих богов он разде­ляет на 8 старейших, 12 второстепенных и на богов Озириса. Исчис­ляя по записям жрецов поколения и незапамятные времена первых богов, Геродот заключает, что от рождения Диониса (Вакха-Озири­са), сына Семелы, дочери Кадма, до его времён прошло более 1600 лет.

На этом сказании, без сомнения, и основывался Евсевий, при­бавив к 1600 годам время жизни Геродота за 400 лет до РХ. и определив таким образом начало царствования Озиридов (при­шельцев-тварей) или нашествия царей-понтифов, пиромов (фарао­нов) египетских, которых Геродот называет «пиромис», а по на­родному произношению - «бирума», то есть брамины-отступники.

На этом основании 8 главных богов и 12 второстепенных отно­сятся к верованию Фиваитов. Нетрудно узнать в них восемь сил -хранителей мира (локапалас) и двенадцать созвездий - сил (де-вас), управляющих месяцами и называемых также светилами (адитьяс).

В свете вышесказанного становится ясным как значение Фиваи-тов-Египтян, так и водворение на Нил Вакха-Озириса (пришельца-паразита).

В Фивах, до нашествия царей-пастырей, царствовало потомство ла-Хареса или Хоруса, ибо Лахарес есть Харес с обычной части­цей «ла». Это подтверждается и сказанием Манефона (к. VI -нач. III в. до н.э.): «Аменофис из рода Лахаресов, после изгнания

1 Кн.1, отд.1, п.VIII.

² Кн.1, отд.2, п. IV.

³ Евтерия. 42.

царей-пастырей пожелал принять посвящение по обряду древнего царя, то есть родоначальника Хоруса».

В Хорусе Египтян легко узнать русского Хорса - силу Инглии, как, можно узнать Его и в индийском Харисе (Живе) - родона­чальнике царственного рода или радже Индии; в ламаитском Хор-мусте - покровителе земли, главном среди 33 тенгри - богов, пре­бывающих на вершине Сумеру и ведущих постоянную войну с тварями; в Хрьсе Сербов; в Xurset Персов - божестве сияющего солнца; в Фар не Авесты - обладателе благой судьбы, являющем­ся в виде сияющего огня.

У всех живаитов царский род происходит от Живы (Инглии). Как корону египетских фараонов украшает кобра, так и царскую шапку эфиопских царей по околышку обвивает змея¹, а её верх украшает перо, означающее по Ведическому любомудрию схождение Духа на Землю, олицетворяемого Гангой; все эти свойства соответствуют общепринятому изображению Живы в образе царя сил.

По свидетельству жреца Манефона, царей рода ель-Хареса до нашествия царей-пастырей насчитывалось 42, а по Диодору их было 52 до Кнефа, то есть до пришествия озиридов (тварей).

Тимай был последним раджой из династии Фив, или Диосполя. «Во время царствования Тимая, - пишет Манефон, - неведомо какая разгневанная сила взмела на наши области с востока полчища неиз­вестных людей низкого происхождения, но отчаянно смелых. Эти чу­жеземцы ворвались внезапно и овладели всем без боя. Цари были пленены ими, грады преданы пламени, храмы разрушены, жители избиты, жёны и дети взяты в неволю.

Их царь Салат, оградив войсками границы, построил в Саитской области город, обвел его высокими стенами и назвал Аварис². Это название имеет религиозное значение», - заключает жрец.

После Салата владычествовали Веон, Пахна, Атот, Ианиас и Ассет. Эти шесть властителей-паразитов покорили Египтян (т.е. Фиваитов - Славяно-Ариев Египта), замышляя извести весь их род. Они носили название Hyksos, что значит цари-пастыри. Су­ществует мнение, что они были Аравийцами. Их владычество про­должалось 511 лет - до Тетмосиса, изгнавшего их в Сирию.

¹ Диодор, кн.III, г.2.

² Аварис - на еврейском языке «ава» - отец; «рисса» - груда развалин;
т.е. «Отец хаоса».

К какой же поре относится это внезапное нашествие из степей Аравии иерократического народа¹, враждебного Вере Фиваитов, Сиваитов или Живаитов?

Иерократия есть не что иное, как отступничество браминов Куру, изгнанных из Индии за замысел сочетать в себе, как в пер­венствующем сословии, и духовное и общественное пастырство. Это отражено в сказании о Бали или Махабали, который замыш­лял покорить своей властью небо и землю, но был низвержен Вишну так же, как и брамины Куравы, в патала - преисподнюю.

Об этом же говорится и в халдейском предании Санхониатона (XII в. до н.э.): египетский учитель Thauth (Гермес, Меркурий), в подражание Урану (Небу), создал лики богов. Илос (Хелиос -Солнце) присвоил себе власть своего отца, Урана, и, прибыв по­бедителем в полуденные страны, построил Вавилон, после чего отдал Египет в царство Тоту.

Это прослеживается и в египто-эллинском мифе об Озирисе, иначе называемом Дионисом и Бахусом, который родился в Ин­дии от Семелы (Сомы), дочери Кадма (Кадмона Халдеи). Спасая внука от мщения Геры (Юноны) и от молний Зевса, Кадм скрыл младенца в короб и бросил в море, которое принесло его, по эл­линскому преданию, к берегам Лаконии, а по египетскому преда­нию - к берегам Нила, называемого на свещенном языке «Кеа-ном» или, с присоединением неизбежной частицы, - «Океаном». Из «ель-Кеана» легко образовалась «Лакония».

Таким образом, предания не утаивают ни происхождения ца­рей-пастырей, захвативших Египет, ни их водворения на устьях Нила, ни их духовной сути - отступников от изначальной Веры Славяно-Ариев - Живаизма (Инглиизм).

В упомянутой ранее книге, А.Ф. Вельтман пишет, что город Харан (в Месопотамии), некогда населённый остатками Сиваитов-Славян, называемых Савианами или Сиваитами по их поклонению Сиве, то есть Живе, назывался по имени Живы. Там же отмечено и то, что Инды и Савиане Харана сжигали тела мёртвых, и что «Савиане, верующие в Авраама (Ибрагима), называются Брахма­нами».

Далее Вельтман сообщает: «Название «Брама» или «Брахма», с присоединением неизбежного члена ель (алеф) «Иб-Брахм», об­ратилось в «Ибрагима» или «Авраама», по восточному произно-

¹ Иерократический народ - последователи цивилизации и власти иерархов.

шению». Это подтверждает замечание Ибн- Калесана, что Сави-ане приписывают себе происхождение от Ибрагима – Авраама. И как смешивается имя Сивы (третьего лица Тримурти) с Сифом, третьим сыном Адама, точно так же смешиваю т Адама с санск­ритским словом «адима», означающим «первенствующий», «началь­ный». Абульдеф (940-998) отмечает, что «Савиане называю т Ж иву «Адимут». Нет сомнения, что это слово образовалось из «адибгу-та» (первобытный)».

Поклоняются Савиане, как говорит мусульманский богослов и учёный Ш ахристани (1086-1153), пяти творческим силам. Вообще, по мнению магометанских писателей, Вера Савиан заключается в поклонении «семи светилам, в которых обитают их боги». Эти 7 светов или 7 небес (миров, пространств) на санскрите называются «локи». Слово «лока» соответствует двойственному – духовному и вещ ественному – значению слова «свет»: свету, то есть веществен­ному миру как лику света, и духовному, означающему свет, луч.

Эти миры следующие:

1. Мир Рамхи (Брамалока) – мир Изначального Света Истины и Совершенства.

2. Мир Инглии (Тапалока) – мир Причинного Океана М удрости и Опыта (на санскрите «тапа» – тепло, теплота; «тапат» – топить, плавить; «тапана» – топление).

3. Мир Вышеня (Яналока) – мир Единения сил Ян и Инь и Со­зидания вселенных.

4. Мир Рода (Махарлока) – мир Порождения жизни во Все­ленной.

5. Мир Сварога (Сваргалока) – мир Прави и проявления Света этих миров – миры Дажьбога – свет ядерных, термоядерных и тому подобных реакций.

6. Мир Перуна (Бгуварлока) – миры Слави – свет электричес­кого тока (созидание воздуха и воды).

7. Мир Агни и М атери Земли (Бгурлока) – миры Яви (плотной материи) – свет, выделяемый во время горения, окисления.

А.Ф. Вельтман пишет, что магометанские писатели, не пости­гая глубин Веры Савиан, пользовались изустными толкованиями греческих книжников и на этом основании сравнивали Сиву с Ага-тодемоном, а законодателя М ану – с Гермесом, или Идрисом. Этим последним прозвищем явно заменено имя М ану, происходя-

щее от «мана» – мышление, познание, мудрость. Греческое и араб­ское «идрис» вполне соответствует этому смыслу.

По сказанию Эль-Асоюти, «религия Гермеса была савиизм, то есть поклонение единому Богу».

Эль-Кифти (1172-1248) пишет: «Когда Идрис покорил всю зем­лю, он разделил людей на три касты или сословия, а именно: на свещенство, царей и народ».

По мнению Исфагани (894-967), Савиане считаю т посредника­ми между ними и духовными силами Гермеса и Агатодемона, то есть Идриса и Ж иву. Если Савиане Ирака называют себя не Са-вианами, а М ендаями, то одно название заменяет другое; ибо Ж иваиты (Сиваиты), по духу Веры и закону М ану, суть М анту, М ануджа или М анубгу, что значит «сыны М ану».

М ногие, не зная, куда причислить Веру Савиан, относили её к магизму Персии, происходящему из Халдеи; но сам М агомет ста­вил магизм наравне с идолопоклонством. Он черпал свой ислам из трёх учений: из христианства, иудаизма и живаизма, ошибочно считая, что все три верования основаны на Законах Всевышнего. К какому же мировоззрению отнести Веру Савиан или почитание Ж ивы (Инглии), как не к учению Вед? М агометане явно отличали поклонников Будды, или Саманеян, от Савиан (Славян). М агомет знал Савиан Счастливой Аравии, о которых упоминает Диодор в I веке до н.э., описывая их великолепную столицу Саву. Волей или неволей М агомет обратил их в свою религию. Но столица их – Сава, град поклонения, сохранила за собой название Medinat al-Schith, то есть град Ж ивы (Сивы) – Сивапур.

Итак, повсюду предания утверждают, что ДРЕВНЕЙШЕЙ ВЕРОЙ БЫЛ ЖИВАИЗМ (сиваизм), и что верования персидских, сирийских и еврейских Савиан относились к ней, а «маллет-шиф» значит то же, что и «жива- самайам» (самайа – обет, завет, вера), то есть ЗАКОН ВОПЛОЩЕНИЯ ЖИЗНИ.

Существование Изначальной Веры неоспоримо. Она признана и христианством. Д. Б. М акарий в «Православно- Догматическом Богословии» пишет: «До времён Авраама существовала нарушен­ная язычеством Богооткровенная религия, бывшая общим досто­янием человечества»¹.

То же повторяют, как было показано выше, и все предания Вос­тока, называя древнейш е из всех верований, бывшую общую Веру всего мира, до времён Авраама, вероисповеданием Ж ивы (Инглии).

«Учение Вед, – говорит Буканан, – без сомнения, есть остаток первоначальной религии человеческого рода; оно носит на себе явное знамение первого Божьего откровения человеку, которое не смогли изгладить ни власть человеческая, ни время».

На эту Веру, следовательно, и должно обратить человечество всё своё внимание как на изначальный закон, в отношении которо­го язычество есть нарушение и отрицание этого закона. Не из плевел образовалась пшеница, а в посеянной пшенице зародились плевелы.

В Велесовой книге говорится, что «мы Триглаву молились ве­ликому и малому». Эта тройственность Всевышнего Бога, состав­ляющая основу Ведического учения, объяснена в содержании В ед Ниганти и в толковнике Нирукта: «Божественных сил три, пребы­вающих в пространстве, движении и в образовании света, влаги и солнца, преобразуемых единым словом (АУМ) и почитающих­ся в Праджапати – Боге нисходящ его, жизнедательного Света. Не­видимое образует видимый свет, влагу или воздух, и, наконец, вод­ворённый свет – определённый лик солнца. Все прочие силы, раз­лично называемые, суть свойства этих трёх божественных сил и, в сущности, все они есть единое божество, дух могучий (маханат-ма)». «Премудрость называет уделы его Индрой, М итрой-Варуной и Агни».

Почитая пять качеств Природы, Славяно-Арии подразумевают под этим Рамху, Вышеня и тройственного Ж иву (Инглию). Если живаизм как поклонение Триединому Богу есть изначальное веро­вание человечества, то эта истина должна отразиться в предани­ях всех древних народов.

Это явно прослеживается, например, в самом названии «Славя­не», которое, без сомнения, происходит от «славы». Так, в сербс­ком языке в имени «слава» утеряна буква «л» – саво; отсюда на­звание древней Панонии – Savia (т.е. – Slavinia). В санскритском языке также теряется буква «л», например, в слове «съюнос» (си­яние) или «съюнас» – солнце, которое на старорусском языке (по Вельтману) произносилось как «слонце» (слон – большое, могу­чее, великое; «це» – ци, чи, то есть сила, энергия). В названии

«сайва» (во множественном числе - «сайвани») точно так же уте­ряна буква «л»; поставьте её на место - и получится «Славяне». Отсюда и еврейский Саваоф, который также утерял букву «л» («слава-от» - отверженный от славы, то есть лишённый славы). То же и с греческим названием Вакха - Савадиос, Савой и со словами «сиво» - богопочитание и «сафа» - истина.

В языке и преданиях Эллинов и Римлян, наполненных искажён­ными сведениями о космическом бытие Славян, также видны следы верования в тройственность.

У Крона (Сатурна) - три сына: Зевс (Юпитер), Посейдон (Нептун) и Адис (Плутон). Но это лишь подобие вещественной тройственности Живы (Инглии), проявленной в ликах Прави (Сва­ра), Слави (Бгува) и Яви (Бгура). Здесь Крон («крон» - верхов­ный; например, «крона» - вершина дерева) или Сатурн - глава титанов, лишает своего отца Урана («Ур» - свет; «ан» - высший, т.е. Высший Свет) его сокровенной силы, подобно тому, как Ти-фон похищает власть Озириса. Всё это напоминает родоначалие Куру, происшедшее от смешивания потомков солнечного рода (Расы) с лунным племенем тварей и восставшее на царственную власть Панду («Пан» - господин) за право господства.

Восточное предание говорит, что тварям удалось скреститься с Савианами; следовательно, иудеи должны были некогда сознавать триединство Живы (Инглии). Подтверждением тому может служить слово «эльайм» (отсюда «Элоим») и его объяснение: «Придите и увидьте тайну слова Элоим; в нём есть три чина, и каждый из них им е т своё отличие; но они суть едино и нераздельно».

Извлекая этот текст из «Таргум» (иудейского писания), Бука-нан в «Христианских изысканиях в Азии» пишет: «Новейшие ев­реи отвергают Троицу для того только, чтоб не подтвердить хри­стианства; но если они прочтут сказания отцов своих, Targum, то согласятся с этой истиной»¹.

Если от этого слова отбросить семитическую частицу аль или эль, то слово «айм» обретёт свой изначальный смысл и объяснит­ся как свещенное слово Вед «аум», которое также, по толкова­нию, состоит из трёх чинов раздельно-нераздельных, составляю­щих единый слог: А-карам, У-карам и М-карам. В написании ев­рейская буква «и» и буква «у» почти неразличимы, означаясь

¹ Равви Симеон бен-Зохар; ad seht, Levit, Sectonem.

подобием запятой и, следовательно, различаются только в произ­ношении: айм – аум.

В преданиях Китая об изначальном веровании, так же опреде­ленно и ясно сказано о триединстве Бога. Из них мы узнаём, что первые письмена Китаю дал Soni-gin-chi. Конфуций (551-479 до н.э.) сообщает, что буквы этого письма имели подобие нанизанных на нить узелков: узелковая письменность Славян дала облик санск­ритской письменности, в которой буквы- узелки подвешиваются к основной нити. Около 3000 лет до Р.Х. Фо-хи преобразовал эту письменность.

«И-Кинг» – книга «И» древнейших преданий – заключает в себе описание сотворения М ира, явно имеющее один и тот же исток со всеми духовными сказаниями о начале вещей. В главе Hi-tse ска­зано: «Великое начало, великая невещ ественная единица, создала всё вещ ественное. Предание гласит, что великая начальная еди­ница тройственна: она есть три и три суть одна».

Ш уэ- вен называет великую единицу «Тао» и свидетельствует, что этому духу поклонялись древние императоры (до Фо-хи) и что треугольник есть знак этой тройственности в едином.

«Тао- те кинг» (книга Тао) объясняет значение Тао следующим образом: «Тао есть сущ ество неизобразимое; оно произвело пер­вое, от первого произошло второе; два образовали третье, от ко­торого всё произошло.

Тао есть бытие в тройственности V, Hi, Ouel. V есть суще­ство, видимое разумом, а не взором; Hi – есть сущ ество, слыши­мое сердцем, а не ухом; Ouel есть существо, ощущаемое душой, а не осязанием. Не проникай в глубину этой троицы, непостижи­мость которой заключается в единстве. Выше её нет света, ниже её нет тьмы; она вечна, неисповедима».

Ла-пи в толковании древней книги «Тонг-шин» говорит, что «пер­вые начальные три силы суть три силы духовные. Вторые три силы срединные – небо, земля и мир животный; а третьи три силы конечные, человеческие».

Изначальная Вера Индии также заключает полные условия живаизма: тройственность духовную (Брама, Вишну, Ж ива), трой­ственность срединную или стихийную (дух света – Индра, дух вод – Варуна и лик света – Агни или Сурья – солнце), тройствен­ность жизни (ум, чувства, плоть) или тройственность обществен-

ную (сила ума, сила воли, сила плоти). Их равенство только в единстве. «Кто осознал единство во всём и всё в единстве, тот ни на что не бросит взор презрения», - говорит Иша-Упанишада. Таким образом, повсюду, где только сохранились предания, в глу­бине их ответ один и тот же.

Это понятие триединой сущности Всевышнего Бога постепенно начало искажаться сторонниками тёмных сил. Наглядный пример такого искажения - персидская Авеста¹. Исследуя происхожде­ние Авесты, Диодор утверждал, что законы Аримаспам дал Зоро-астр. Первым об этом упомянул Шарден, описывая своё путеше­ствие в Персию в XVII столетии. Он сообщил, что у Гебров-ма-гов, поклонников огня, будто бы есть книга, заключающая их За­кон и называемая «Зенд пазенд Уста». Но не только он, но и сам великий Аббас (1571-1629), бывший шахом Ирана с 1587 года, при котором государство Сефевидов достигло наибольшего могуще­ства, и желавший увидеть эту книгу, не добыл её, даже несмотря на казнь первосвященника магов.

Дата добавления: 2015-10-21