ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 13 страница

НИКАКОЙ НАРОД НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ЖИЗНЕСПОСОБНЫМ И САМОСТОЯТЕЛЬНЫМ БЕЗ САМОБЫТНЫХ РОДОВЫХ НАЧАЛ. СЛАВЯНО-АРИЙСКИЕ НАРОДЫ МОЖЕТ СОХРАНИТЬ не холодный интеллект бездуховной западной цивилизации, а ЖИВОТВОРНЫЙ РОДНИК ВЕДИЧЕСКИХ ОБЩ ЕСТВЕННЫХ УСТОЕВ Р А С Ы.

СЛАВЯНАМ

Смотри, как Запад разгорелся Вечерним заревом лучей, Восток померкнувший оделся Холодной, сизой чешуей!..

Они кричат, они грозятся:

«Вот к стенке мы Славян прижмём!»

Ну, как бы им не оборваться

В задорном натиске своём!..

Да, стенка есть – стена большая, – И нас не трудно к ней прижать. Да польза-то для них какая? Вот, вот что трудно угадать...

Ужасно та стена упруга, Хоть и гранитная скала, – Шестую часть земного круга Она давно уж обошла...

Её не раз и штурмовали – Кой-где сорвали камня три, Но напоследок отступали С разбитым лбом богатыри...

Стоит она, как и стояла,

Твердыней смотрит боевой:

Она не то чтоб угрожала,

Но... каждый камень в ней живой!..

Ф. И. Тютчев

Второй Урок -

познание мира Нави.

Сущность тёмных сил

Суть божественных и демонических существ

Невежество, не сознающее Всевышнего, ведёт во мрак тьмы; Наука же, не сознающая Всевышнего, ведёт во тьму кромешную.

Ведическая мудрость

В Книге Света (Харатья Четвёртая) сказано: «Подлинными вла­стелинами Тёмных Миров являются: тёмные Леги, тёмные Арле-ги и Кощеи («кощ» - древний, старый) - Князья Тьмы. Они воз­никли в изначальной Тьме, когда попали в их Миры частицы Вели­кой Инглии»¹.

В шестнадцатой главе Бхагавад-гиты говорится: «В этом мире существует два вида существ. Одни называют­ся божественными, а другие - демоническими... Безстрашие, очи­щение своего существования, развитие духовного знания, благо-

¹ Славяно-Арийские Веды, кн.2. Омск, 2002.

творительность, самообладание, принесение жертв, изучение Вед, воздержание, простота, неприменение насилия, правдивость, неза­висимость от гнева, самоотречение, спокойствие, нежелание ис­кать несовершенства в других, сострадание ко всем живым су­щ ествам, независимость от алчности, доброта, скромность, стой­кая решимость, деятельность, всепрощение, сила духа, чистота, свобода от зависти и от стремления к славе – все эти духовные качества присущи праведным людям, наделённым божественной природой.

Гордыня, высокомерие, тщ еславие, гнев, грубость и невежество – эти качества присущ и тем, кто обладает демонической природой. В них нет ни чистоты, ни достойного поведения, ни правды. Они заявляют, что мир возник из плотского желания и что ему нет другой причины, кроме вожделения. Вследствие подобных заклю­чений вся деятельность демонических сущ еств направлена на раз­рушение мира. Поглощённые ложным престижем, постоянно нахо­дясь в мороке, демоны занимаются нечистой деятельностью, при­тягиваясь и привлекаясь преходящим. Они считают, что удовлет­ворять чувства – первая необходимость цивилизации, её наивыс-ш ая цель. До конца жизни их тревоги неизмеримы: опутанные сетью сотен тысяч желаний, добывая деньги неправедными путя­ми, постоянно находясь в заботах и тревогах, запутавшись в се­тях заблуждений, они приобретают всепоглощающую привязанность к чувственным удовольствиям и попадают в ад...

Трое врат открывают дорогу в ад: вожделение, гнев и жад­ность. Каждый разумный человек должен отказаться от них, так как они приводят к угнетению души. Человек, избежавший этих трёх врат преисподней, соверш ает поступки, ведущие к самоосу-щ ествлению, постепенно достигая высшей цели. Тот, кто отверга­ет данные в писаниях наставления и действует по собственной прихоти, тот не сможет достичь ни совершенства, ни счастья, ни высшей цели. Поэтому человеку следует понять, исходя из пред­писаний Вед, в чём состоит его долг и что таковым не является. Зная эти правила и предписания, он должен поступать таким об­разом, чтобы постепенно возвыситься».

Демонические силы, стараясь избежать воли Всевышнего, по­пытались создать в нашей Вселенной свой мир, основанный на заложенных ими основах. Но этот мир оказался нежизнеустойчи­вым, так как был отвергнут основной закон Любви – закон Едине-

ния. Разочаровавшись в плодах своей деятельности, демоны ре­шили захватить готовые и создающиеся Правью, Славью и На­вью миры. Цель такого захвата - паразитизм. Поэтому захвачен­ные ими миры неизбежно разрушались. В Саньтиях Веды Перуна (Круг Первый, Саньтия 8) говорится: «Слуги Мира Тьмы считают, что только им должны принадлежать все Миры, кои создал Вели­кий Ра-М-Ха... И прибывая на Земли (планеты) цветущие, стре­мятся приучить они Детей Человеческих к Жадности, ибо Жад­ность губит Познание, когда же Познание убито - Стыд погиба­ет… Когда убит Стыд, угнетается Правда, с гибелью Правды и Счастье погибнет… Когда Счастье убито, Человек погибает, а если погибнет Человек, то всяким богатством его, свободно завладева­ют Чужеземцы (инопланетяне-паразиты. Прим. автора)…»¹. В Книге Света (Харатья Третья) сказано: «По воле Сварога Боги-Защитники из всех наивысших Миров и Реальностей создали Ру­беж, Свет и Тьму разделяющий, чтобы не могли проникать силы тёмные в Светлые Земли Сварги Великой. Рубеж проложили по Землям в Яви, чтоб отделить Свет от Тьмы Мира Нави. Явный Рубеж разделил все Реальности Нави, и Тёмную Навь совлекли ниже Яви. Явь расширялась, росла и окрепла, собою перекрыв все проходы для Пекла»². Великая Асса - Небесная битва между силами Света и Тьмы, охватила Четыре Чертога Сварги - четыре созвездия: Макошь - Большую Медведицу; Рада - Орион; Раса -малого и большого Льва; Свати - созвездия этого Чертога нет на современных звёздных картах, ибо наше Ярило-Солнце и наша Мидгард-Земля находятся в этом Чертоге. В нашей Солнечной системе твари-паразиты полностью уничтожили жизнь на Марсе, Меркурии и Плутоне. Оккупировав Землю, демоны сумели подчи­нить своей воле часть человечества: появились сторонники тём­ных и светлых сил, но жили они каждый своим станом. Затем смешение усилилось: последователи божественных и демоничес­ких начал стали жить в одной семье. В Саньтиях Веды Перуна (Круг Первый, Саньтия 5) сказано: «По серой коже их, вы узнаете Чужеземных ворогов… Глаза цвета Мрака у них, и двуполы они, и могут быть женой, аки мужем (то есть они - гермафродиты, у которых в зависимости от фаз Луны меняется половая ориента-

¹ Славяно-Арийские Веды, кн.1. Омск, 2001.

² Славяно-Арийские Веды, кн.2. Омск, 2002.

ция.- Прим. автора). Каждый из них может быть отцом, либо ма­терью… Разукрашивают они красками лица свои, чтобы походить на Детей Человеческих… и никогда не снимают одеяний своих, дабы не обнажилась нагота звериная их…»¹. Отсюда происходит иудохристианский запрет обнажения тела и коммунистическо-демократическая свобода гомосексуализма и лесбиянства. Для ус­транения влияния демонов (тварей) необходимо научиться чётко различать деятельность проводников обеих сторон - светлых и тёмных.

Нынешний век называется временем Предрасветных сумерек, в нём осуществится отделение последователей светлых сил от сторонников тёмных с последующим их очищением от демони­ческой деятельности. Эта чистка будет осуществлена светлыми силами Провидения. В Саньтиях Веды Перуна (Круг Первый, Сань-тия 7) сказано: «Всесокрушающий Огонь Возмездия Сил Света, сожжёт слуг Мира Тьмы и всех потомков Чужеземных ворогов, койи пустотой бездуховной наполняли весь Мир Человеческий… неся на стягах своих: ложь и пороки, лень и жестокость, желание чужого и похоть, страх и неуверенность в своих силах… и это будет Великий Конец Света, для Чужеземных ворогов, пришедших из Мира Тёмного… И наступит Конец Времени Тьмы, для всех Родов Расы Великой и потомков Рода Небесного»².

Существа Тёмной Нави перед людьми безсильны, но, влияя на сознание своих последователей, вводя их в заблуждение, они пользуются ими в соответствии со своими замыслами, направлен­ными на усиление страданий всех существ Земли и увеличение гавваха. А так как любое страдание есть следствие нарушения законов Прародителя, то демоны заинтересованы в наибольшем отвлечении сознания людей от духовного. Для достижения этой задачи тёмная иерархия использует, в основном, ложь, подмену и соблазн. Каналы, по которым этот яд стекает в умы людей, мно­гочисленны. Радио, телевидение, общественная печать, школы, вузы и т.п. находятся, как правило, в руках сторонников тёмных сил и используются для введения в людские умы основного яда - ма­териализма. Подменяя таким образом духовные понятия интел­лектуальными, демоны уводят мировоз з рение людей из области

¹ «Славяно-Арийские Веды», кн. 1. Омск, 2001.

² Там же.

высших ценностей в область ценностей материальных, когда ос­новной целью общества объявляется достижение материального благополучия. При этом оправдываются любые средства: все силы направляются на развитие индустриализации, электрификации, ком­пьютеризации, химизации и всего, что связано с технократичес­ким мышлением. В жертву, словно того требует естественный ход развития, приносится Человек и вся Природа – Кормилица и Хра­нительница всего живого. Людей приучают видеть во всём дело­вой смысл и сиюминутную полезность с точки зрения удовлетво­рения потребностей органов чувств и потворства их прихотям. Так, облекая гнусность в чарующий облик, взращивается искажённое себялюбие. И люди, презирающие незыблемую истину: человек, живущий только для себя, есть даже не нуль, а отрицательная ве­личина в человечестве, – прозябают в бездуховности и темноте невежества, а значит, и в страдании. Этого и жаждут тёмные нави, ибо при этом излучается гаввах, без которого они существовать не могут.

Запом нит е, чада Родов Расы В еликой, и вы, славны е пот ом ки Рода Н ебесного. Не внимайт е т ем т ёмным лю дям, кт о глаголит, чт о ваш и Д ревние Боги и ум ерш ие П редки великих Р одов ваш их никогда не пом огут в т рудны й час вам. И бо не могут быт ь вéдомы т ёмным П ут и и П омы слы Богов и П редков ваш их. И всё, чт о бы ни глаголили они вам, ест ь т олько лиш ь лож ь и великий обман, кои уводят с П равых П ут ей во т ьму.

Слово Мудрости Волхва Велимудра. Славяно-Арийские Веды. Кн.3.

Деятельность существ Тёмной Нави и их влияние на судьбу человечества

Безум ие дум ат ь, чт о злые не т ворят зла.

М арк Авелий

К ак аукнет ся, т ак и от кликнет ся.

Народная мудрость

Родился я, чт об поразит ь порок –

СОФИЗМЫ, ЛИЦЕМ ЕРИЕ, ТИРАНСТВО.

Я оценил Ф ем иды пост оянст во –

М ощ ь, разум и Любовь её урок.

В от крытьях ф илософ ских – вы сш ий прок,

Где ист ина преподана без чванст ва,

Бальзам от лж и т ройной, от окаянст ва,

П од коим м ир ст енящий изнем ог.

М ор, голод, войны, козни супост ат а,

Блуд, кривосудье, роскош ь, произвол –

Н ичт о пред т ою т ройкою разврат а.

С лепое себялю бье – ко рень зол –

Н евеж ест вом пит ает ся богат о.

Н евеж ест во сразит ь я в м ир приш ёл.

Т. Кампанелла

Нам с детства внушали: «Бога нет!», и вместе с тем со Все­вышним велась непрекращающаяся борьба понятиями «научного» атеизма. На дьявола же никакого внимания не обращалось. И хотя предполагалось, что его, как и Бога, нет, противоборство ему, в отличие от Бога, ни «научным антидемонизмом», ни каким- либо другим способом не оказывалось. Это позволило тварям тихо, не обнаруживая свою деятельность показной шумихой, захватить власть над всей деятельностью человечества, забить все поры духовной жизни большинства людей и задушить их светлые начи­нания.

Какова же природа и в чём суть этого злобного начала? Ка­ким бы странным это ни показалось, но проявление зла необходи­мо на определённой ступени развития сознания. Ибо развитие идёт

через приобретение способности различать Добро и Зло, что, в свою очередь, возможно только при непосредственном соприкосновении с тёмными силами, то есть через вкушение плода от древа познания Добра и Зла. Иначе говоря, через опыт личного страдания, которое в изобилии предоставляется нам Сатаной. На санскрите мир обитания людей называется М ритью-лока – мир смерти, мир страданий, а на древнееврейском языке «сатан» означает «противоборствующий». «Я часть той силы, которая, всегда желая зла, творит благое», – говорит М ефистофель в «Фаусте» Гёте. В свещенных писаниях древней Ин­дии демонические личности объявляются «бравыми солдатами Гос­пода», а христианские мистики заявляли, что демоны загоняют душу в рай. В Н араянии (350.13636) сказано: «Бог миры создаёт и вводит их в заблуждение».

Отсюда следует, что добро и зло относительны, ибо все демоны исполняют волю Всевышнего, ведь без воли Прародителя и волос не упадёт с головы человека, поэтому Всевышний Бог есть совершен­ное благо. При этом зло о т алкивает, ибо неизбежно приносит стра­дания, а Добро притягивает, ибо даёт наслаждение и приводит к Все­вышнему. Премудрый Прародитель влил в человека способность се­бялюбия именно как приманку, влекущ ую его к горнему: стремясь к достижению желаемого, человек обращается в молитве к неведомой причине всего сущего. А молитвенный труд души и является осно­вой духовного развития. Поэтому духовидцы советуют: «Падши по­беди», то есть преткнувшись грехом, не следует унывать, а необхо­димо обратиться к молитве и ею остепениться.

Само восприятие добра и зла зависит от поставленной цели: то, что служит достижению этой цели, считается добром, а что мешает -злом. Вопрос лишь в том, КАКАЯ ставится цель и КТО её ставит. Последователи цивилизации ставят своей целью овладение материальными ценностями, тогда как последователи культуры считают своей целью исполнение воли Всевышнего, которая определяет смысл человеческого бытия – нравственно- духовное самосовершенствование через познание Добра и Зла. Именно в этом заключается основное различие их мировоззрений.

Наглядным примером демонического восприятия добра и зла может послужить письмо, направленное Лениным в 1921 году своему министру иностранных дел: «Неправда и убедительная ложь служат для революционера не только признаками его интеллектуального превосходства, но и стимулами к расширению

революционных целей. Это – главное. Всё, что углубляет и расширяет наш и идеологические цели, становится истиной, все же, что препятствует их осущ ествлению, – ложью».

За деятельностью демонических сущ еств следят светлые силы. Участь демонов незавидна, потому что всеми их действиями дви­жет себялюбие, корыстное стремление к господству над миром. Они ненавидят все светлые проявления, пытаясь захватить то, что им не принадлежит. Они отвергают основной закон Всевышнего – всеобщую Любовь. Лишая себя любви, они остаются со своим злом и ненавистью, что неизбежно приносит им одно лишь горе.

Суть деятельности сущ еств Тёмной Нави заключается в том, что они способны поглощать лишь то, что мешает развитию живатмы. Любое устремление, а тем более действие, направлен­ное против законов Всевышнего, отлагается соответствующим об­разом на тонких телах человека. Для снятия этого груза, мешаю-щ его дальнейшему развитию, тонкие тела в посмертии человека опускаются в Тёмную Навь (инфрафизические слои планетарного космоса), где этот груз является пищей тёмных навей. Поглощая тонкие материи греховного следствия, искажающие тонкие тела Ж ивы, они полностью очищают их от последствий всех допущен­ных ошибок. Именно поэтому слои возмездия называются чисти­лищами, но демоны, искажая развитие планетарного космоса, су­мели создать и ад. Попавш ие туда находятся во власти сущ еств Тёмной Нави, выколачивающих из них гаввах в полной мере. Вы­хода из адских слоев пока нет.

Само очищение в инфрафизических слоях планетарного космо­са переживается Ж ивой более или менее мучительно – в соот­ветствии с мерой нарушения законов Всевышнего. Чистка проис­ходит до полного освобождения тонких тел от всех греховных по­следствий, искажающих развитие духа (Живы).

Хотя тёмные нави служат своеобразными ассенизаторами, их деятельность ни в коем случае нельзя идеализировать. Ибо дей­ствия всей тёмной иерархии основываются не на всеобщей любви и стремлении принести другим благо, а на корыстных побуждени­ях, тщ еславии, злобе и прочих низменных качествах, что приво­дит демонов к ещё большему вырождению, а значит и к страда­ниям. Поэтому горе тем, кто становится сторонником тёмных сил: они вместе со своими хозяевами будут как ненужные отходы ис­торгнуты из области Света во Тьму Кромешную. Такая незавид-

ная участь выпала на долю тёмных существ потому, что они, пользуясь данной Всевышним возможностью выбора, пожелали из­бежать воли Всевышнего и даже противостоять Ему, но по Про­мыслу Всевышнего обрели лишь грязную работу, способствующую очищению павших душ.

Смысл необходимости противления злу

Д уховны е качест ва ведут к освобож дению, т огда как дем онические – сковы вают.

Кришна

Для устранения влияния тёмных сущностей на наш е сознание Будда в «Дхаммападе» советует принять такое отношение к жизни:

Про смерть не думают, и злоба всё растёт.

Друг другу глотки рвут и бесятся от жира.

Я ж вижу погребальный свой костёр!

Что для меня все свары мира? Тёмные, все без исключения, становятся совершенно бесзсиль-ны перед таким человеком, ибо вся его сила направляется не на их жизнеобеспечение, а на своё духовное развитие.

В будущем все люди на Земле примут это духовное отноше­ние к жизни, и тогда власть тёмных сил отступит надолго. Но в наше время нельзя забывать и о другой стороне этого вопроса. Ведические писания в шести случаях допускают убийство чело­века человеком: когда нападаю т со смертельным оружием, когда пытаю тся убить, отравить, отобрать землю, поджечь дом и ото­брать жену. Эти два положения при поверхностном взгляде ка­жутся взаимоисключающими, но на самом деле они согласованно дополняют друг друга – их общей основной задачей является со­здание и сохранение благоприятных условий для духовного разви­тия человечества. Мы с великим трудом взрастили человеческое тело, оно считается наиболее ценным приобретением в этом мире,

поэтому мы обязаны его всячески оберегать, ведь без него даль­нейшее развитие души будет приостановлено. Недаром предки го­ворили, что человеческое тело является не гробницей души, а све­тильником Закона, и мы должны обеспечивать ему необходимые условия для жизни, а значит, и для духовного совершенствования.

Занимать первую позицию человек имеет возможность лишь в двух случаях: если он сам приобрёл весь опыт человеческих воп­лощений, или, если опыт полностью ещё не приобретён, - до по­явления угрозы лишения жизни (то есть угрозы прекращения даль­нейшего духовного продвижения).

Иная позиция принимается когда обстоятельства впрямую уг­рожают жизни, а значит и духовному развитию; тогда человек вынужден сражаться, и в этом нет никакого греха, лишь горь­кая необходимость. Но сражаться он должен обязательно без злобы и ненависти, с осознанием горькой необходимости и даже с любовью к врагу. Если же человек не достиг такого состоя­ния сознания, то будет разумнее погибнуть самому, нежели впасть в гнев.

Когда пытаются отобрать землю, урожаи с которой прокарм­ливают всю семью; когда нападающий пытается уничтожить жи­лище, без которого не выжить (это относится и к природе); когда отбирают жену (женщина слаба и поэтому муж обязан защищать её) - человек в этих случаях вынужден убить, если у него нет другой возможности обезвредить нападающего. Ибо, в противном случае, насильник останавливает его духовное развитие, подавляя его волю, превращая в раба и низводя до уровня скота. Такая жизнь хуже смерти, так как всеобщее осуществление, хотя бы в течение одного дня, идеи непротивления злу, привело бы челове­чество к гибели: твари, захватив власть над людьми, поступили бы с ними по своему усмотрению. Поэтому навязывание учения непротивления злу привело бы к гибели значительной части чело­вечества, а оставшаяся часть людей оказалась бы во власти зла. Именно поэтому в Слове Мудрости Волхва Велимудра сказано: «В отношении ко всем язычникам должно исполнять Заповедь Перунову: «Какие деяния творят Вам люди, такие же и Вы со-творяша им, ибо каждое деяние своей мерою мерится»¹.

¹ «Славяно-Арийские Веды», кн. 2. Омск, 2000.

Верную точку зрения по этому вопросу занимают казаки. Видя, что враг может лишить жизни их родственников и друзей, они лишают напавшего орудия убийства – его тела. И делаю т они это ради Любви к ближним, в том числе и к врагу: лишая его жизни, они не даю т ему возможности усугубить свою греховность. И если они на этом поприще положат души за други своя – то это и бу­дет проявление Высшей Любви. Поступая таким образом, они соблюдают заповеди Всевышнего и посему не несут греха в убий­стве захватчиков.

Когда человек обладает силой и отказывается ею пользовать­ся для насилия, он соверш ает великое деяние лю бви. Но если он слаб и не может противиться злу, стараясь уверить себя, что не сопротивляется во имя любви, он является лицемером и соверш а-ет тем самым грех. Человек, не противодействующий злу по сво­ей слабости и трусости, соверш ает грех и в силу этого не может получить никакой пользы от непротивления. Человек же, способ­ный поразить врага, совершает грех, убивая его: только милли­онер может отказаться от миллиона, но нищему не от чего отка­зываться! Только обладающий силой может отказаться от наси­лия, слабый же должен сражаться, ибо высший образец непротив­ления становится добродетелью только тогда, когда человек име­ет силы для сопротивления. Для достижения совершенства чело­век должен исполнять свой долг и противиться злу, потому что именно ПРОТИВЛЕНИЕ ЗЛУ ЯВЛЯЕТСЯ ПУТЁМ К ПРОЯВ­ЛЕНИЮ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОМУ ОБЛАДАНИЮ ВЫСШЕЙ СИЛОЙ – НЕНАСИЛИЕМ.

Для сопротивления злу необходима соответствующая подготов­ка, дающая способность справиться с тёмной силой. Поэтому сла­бый, немощный человек обязан приобрести необходимые знания для этой борьбы. Только после обретения силы, способной пора­зить зло, возможно достижение могущества ненасилия, позволяю-щ ее занимать первую позицию, когда человек имеет нравственное право на борьбу со злом способом ненасильственного сопротивле­ния. Этот способ был наглядно осущ ествлён Славянами по отно­шению к иудохристианским тварям, закабалившим Россию. Дос­тижение такого уровня возможно лишь на основе совершенного Знания, пути обретения которого подробно описаны в изначальных Ведах и Ведических писаниях.

Ты можешь яд в руках нести, Пока шипом не ранишь кожи. Избегнуть злобы тот лишь может, В ком зло не смеет прорасти.

По каплям созревает зло, Не в одночасье ослепляет. И чудотворность верных слов Оно сперва не ослабляет.

Но неизбежен страшный миг, Когда солью тся капли в массу – Зловещ е искривится мир В уродливую злую маску.

И тьма окружит палача Красней травы на поле битвы. Не застонать, не закричать, И позабудутся молитвы.

Будда («Дхаммапада»)

Истинная сущность библейского (иудохристианского) бога

Так говорит Г осподь, Б ог И зраилев:...Я соверш енно ист реблю все народы, сред и кот оры х рассели л т ебя...

Ветхий Завет

Изначально главою древнееврейского пантеона был общесемит­ский верховный Бог Эл, по- еврейски Элоах или Элохим: само это слово во всех разновидностях значит одно и то же – Бог. М оисей научил иудеев поклоняться иному сущ еству – Яхве (Яху или Яхо). «И построил М оисей алтарь и назвал его именем Иегова- НИССИ!»

или Иао-Ниси... Медный Змий назывался «нис», а месяц еврейс­кой Пасхи - нисан¹. В Палестине этого израильского бога называ­ли Йев о, а в древних угаритских текстах - Йамму. Все эти назва­ния произошли от имени арийского божества смерти Йамы (т.е - яма, могила).

Историк М.Б. Мейлах пишет: «По мнению различных исследо­вателей, бог по имени Яхве первоначально почитался в качестве бога только одним из древнееврейских племён - коленом Иуды и лишь позднее стал главным божеством, богом-покровителем древ-неизраильского союза племён»².

С III в. до н.э. произнесение имени Яхве было полностью зап­рещено, так как считалось, что это неминуемо приведёт к гибели. В русском переводе, исходящем, в свою очередь, из греческого перевода Библии (т.н. Септуагинты), даётся иной смысловой от­тенок этому имени, изменивший чин племенного божка на вселен­ский и читается уже как «Господь».

В середине I тыс. нэ. хранители иудейских ветхозаветных обы­чаев изобрели особые знаки для обозначения гласных и к соглас­ным в имени Яхве присоединили гласные от слова «адонай», что означает «Господь мой».

В итоге, при огласовке библейского текста, произведённой в VII в. н.э. масоретами, тетраграмма YHWH, коей, по законам еврейской письменности, было выражено имя «Яхве», встречающееся в Биб­лии около 7 тысяч раз, получила никогда в действительности не существовавшее звучание «Иехова» (в обычном написании - «Иего­ва»). Однако имя Ямы - Яхве, Яху, Яхо и поныне продолжает существовать в собственных именах, таких, как Йехосеф (Иосиф -«Яхве да прибавит»), Элийаху (Илья - «мой бог - Яхве»), Йехоха-нан (Иоан, Иван - «Яхве да будет милостив») и т.п.

В ветхозаветных преданиях Яхве (Яма) представляется царём и предводителем Израиля, и обычно его имя сопровождалось опре­делением «цеваот», что означает «Яхве Воинств». Впоследствии, через греческое воспроизведение древнееврейского «цеваот» и воз­никло выражение «господь Саваоф», дошедшее до наших времён.

В апокрифе Иоанна Иисус Христос очень подробно объясняет демоническое происхождение этого иудейского племенного божка Саваофа, принимаемого современными иудохристианами за Творца:

¹ Е.П. Блаватская «Разоблачённая Изида», т.2, с.200.

² «Мифологический словарь», с.652. М., 1991.

«Софиа же Эпинойа, будучи эоном... захотела открыть в себе са­мой образ без воли Духа - он не одобрил - и без своего согла­сия, без его мысли. И хотя лик её мужественности не одобрил и она не нашла своего согласия и задумала без воли Духа и знания своего согласия, она вывела это наружу. И из-за непобедимой силы, которая есть в ней, её мысль не осталась безплодной, и открылся в ней ТРУД НЕСОВЕРШЕННЫЙ и отличавшийся от её вида, ибо она создала это без согласия своего сотоварища. И было это не­подобным образу его матери, ибо было это другой формы. Когда же она увидела свою волю, это приняло ВИД НЕСООБРАЗНЫЙ -ЗМЕЯ С МОРДОЙ ЛЬВА. Его глаза были подобны сверкающим огням молний. Она отбросила его от себя, за пределы этих мест, дабы никто из безсмертных не увидел его, ИБО ОНА СОЗДАЛА ЕГО В НЕЗНАНИИ. И она окружила его светлым облаком и по­местила трон в середине облака, дабы никто не увидел его, кро­ме Святого Духа, который зовётся матерь живых. И она назвала его именем Иалтабаоф. Это первый архонт, который взял боль­шую силу от своей матери. И он удалился от неё и двинулся прочь от мест, где был рождён. Он стал сильным и создал для себя другие эоны в пламени светлого огня, (где) он пребывает поныне. И ОН СОЕДИНИЛСЯ СО СВОИМ БЕЗУМИЕМ, которое есть в нем, И ПОРОДИЛ ВЛАСТИ ДЛЯ СЕБЯ. Первая же - имя её Афоф, которую поколения называют....Вторая - Хармас, что оз­начает око ревности. Третья - Калила-Умбри. Четвёртая - Иабель. Пятая - Адонайу, КОТОРАЯ ЗОВЁТСЯ САВАОФ... С ОБЛИЧЬ­ЕМ ДРАКОНА».

Коптские гностические тексты «О происхождении Мира» ут­верждают, что Саваоф, которого называют «ДИТЯ ХАОСА», яв­ляется сыном Самаэля - злого демиурга, планетарного демона, владыки нижней части преисподней и хаоса. Согласно иудейскому «Мидраш Рабба» к «Второзаконию» (11.10), сам Самаэль счита­ется главой всех сатанов-архонтов, властей. Славянская «Книга Баруха» называет Самаэля «Сатаниилом»¹.

В Ветхом завете говорится, что Яхве-Адонай-Иегова-Саваоф является Ангелом Господним², притом явно ПАДШИМ Ангелом. Ибо: во-первых, он отделяет свой избранный народ - Израиль­тян, то есть богоборцев (на еврейском языке слово «израиль» __

¹ См. «Мифологический словарь» (ст. «Самаэль»). М.,1991.

² «Исход» 3.2-6.

богоборец), от всех других народов¹; во-вторых, обещает своему богоборческому народу землю, принадлежащую Славяно-Ариям²; в-третьих, обучает свой народ тому, как с помощью мошенниче­ства обворовать Египтян: «И дам народу сему (т.е. Израильтя­нам - прим. авт.) милость в глазах Египтян; и когда пойдёте (т.е. сбежите от Египтян), то пойдёте не с пустыми руками. Каждая женщина (Израильтянка) выпросит у соседки своей и у живущей в доме её (т.е. у Египтянок) вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и ОБЕРЁТЕ Египтян»³. Будет ли светлый Ангел, а тем более Бог, обучать кого-либо таким вещам?

Кроме подлости и коварства Саваоф, как это явствует из тек­стов Ветхого завета, обладает ещё и необычайной жестокостью, кровожадностью, мстительностью и несправедливостью, которы­ми проникнуты повеления Саваофа-Адонайа-Яхве-Иеговы своему народу. Сыну Авраама и Сары этот израильский божок, который, между прочим, борется с людьми во тьме и боится света зари⁴, говорит: «...отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь»⁵. Истинная же причина, побудившая Саваофа вмешаться в духовное развитие людей, ясно указана им в «Бытии» (3.22): «Вот, Человек стал, как один из нас, знающим добро и зло. А теперь как бы он не про­стёр свою руку и не взял также от Древа Жизни, и не стал бы жить вечно!» Так Яхве-Иегова-Саваоф, возревновав в своей гор­дыне людей ко Всевышнему и Жизни Вечной, стал искушать их в своём личном образе - образе дракона-змея, чтобы лишить лю­дей безсмертия, то есть сделать их подвластными себе. В своих устремлениях он пошел против воли Всевышнего и был за это свержен с небес на землю, став таким образом богом смерти и князем мира сего. В Ведах этот мир называется «Мритью-лока», то есть мир бога Смерти Ямы. Не случайно иудейское восклица­ние-восхваление «маранафа» - «Господь наш идёт!»⁶, созвучно с именем Славяно-Арийской богини смерти - Мараной (отсюда -

Дата добавления: 2015-10-21