ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 19 страница

вить иудеев к приходу своего любимого ученика, ставшего в этом воплощении гораздо сильнее своего учителя. Именно поэтому Илья говорит иудеям об Иисусе так: «Он-то Идущий за мною (то есть мой ученик - прим. авт.), но Который стал впереди меня (то есть ставший гораздо сильнее меня в своих мистических способнос­тях); я не достоин развязать ремень у обуви Его»¹. В Евангелии от Матфея (гл. 3) рассказывается о встрече Иоанна с Иисусом: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну (как к своему духовному учителю) - креститься от него. Иоанн же удер­живал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя (ведь ты ныне гораздо сильн е меня); и Ты приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам испол­нить всякую правду (т.е. - какой бы я ныне силой ни обладал, но Ведический закон следования ученика за своим Учителем, дол­жен быть соблюдён). Тогда Иоанн допускает Его (признаёт эту правду)». Именно поэтому Иисус, зная, что Всевышний проявляет свою милость через духовного учителя, в ответственную минуту распятия обращается к своему учителю: «Или, Или! Лама савах-фани?»². Но тёмные силы, старающиеся извратить учение Христа, исказили в Евангелии истинный смысл этих слов и перевели её как: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»³. Но те, кто стояли в то время рядом с Иисусом и слышали его слова, лучше переводчика Евангелия понимали, о чем Иисус говорит: «Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: «Илию зовёт Он». И тотчас побежал один из них, взял губку наполнил уксу­сом и, положив на трость, давал Ему пить. А другие говорили «Постой, посмотрим, придёт ли Илия спасти Его».

То, что Илья Пророк воплотился как Иоанн Креститель, под­тверждал и сам Иисус Христос: «И спросили Его: как же книжни­ки говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в ответ: «Правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нём, надлежит много пост­радать и быть уничижену; Но говорю вам, что и Илия пришёл, и поступили с ним, как хотели, как написано о нём»⁴; «Так и Сын

¹ Иоан. 1.27.

² Матф. 27.46.

³ Там же, 27.46.

⁴ Марк 9.11-13.

Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе»¹; «Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, а употреб­ляющие усилие восхищают его; Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому долж­но придти. КТО ИМЕЕТ УШИ СЛЫШАТЬ, ДА СЛЫШИТ!»².

Немаловажную роль в судьбе Иисуса Христа сыграли и волхвы - восточные мудрецы. Никто, кроме них, не сумел вычис­лить точное время и место воплощения Христа. И никто, кроме них, не пришёл к нему, не считая иудейских пастухов, которых пригнал к Иисусу Ангел с помощью своего небесного войска (Лук. 2. 8-20), и не принёс ему даров. Во 2-й главе Евангелия от Матфея пишется: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Иро­да, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: «Где родив­шийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему...» Они, выслушав царя, пошли. И се, звез­да, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою и, вошед-ши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, падши, поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получивши во сне откровение не возвра­щаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою»³.

В связи с вышесказанным, возникает законный вопрос: могло ли быть такое, что волхвы, признав Иисуса Мессией, в дальней­шем забыли о нём и больше никогда с ним не встречались? Что по достижению Иисусом половозрелого возраста Мария не рас­сказала ему о приходе восточных мудрецов и не передала их да­ров? Скрывая ответ на эти вопросы, иудохристиане подробно опи­сывают жизнь Иисуса только до 12 лет, а о его жизни до 30 лет

¹ Матф. 17.10-13.

² Там же, 11.9-15.

³ Там же, 2.1,2,9-12.

всячески умалчивают. Но добросовестным последователям жизни Иисуса Христа известно о том, что сущ ествует множество книг, написанных богословами, деятелями религии и независимыми ис­следователями, свидетельствующих о посещении Иисусом Индии, где он изучал древнюю Ведическую культуру.

Например, в 1962 году вышла в свет содержательная книга преподобного К. Р. Поттера «Раскрыта тайна утерянных лет Иису­са», в которой писатель склоняется к тому, что 18 неизвестных лет Иисус провёл среди э с енов. Но готов признать и то, что это время могло быть поделено между обучением у эссенов и путе-ш ествием в Индию. О том, что Иисус посещал Индию, также свидетельствуют и учёные Энн Риид и Дж. Ф ерст, издавшие каж­дый по увлекательной книге, в которых поведали миру о труде, проделанном в этой области Эдгаром Кайсом. Обстоятельно и до­ступно рассматривает все стороны этого вопроса и Элизабет Клэр Профат в своей книге «Утеренные годы Иисуса». Однако самым известным современным произведением о странствиях Иисуса является исследование супругов Дика и Ж анет Бок¹. Плодом их кропотливых изысканий стал фильм «Утерянные годы» (1978) и книга «Тайна Иисуса» (1980). Ж анет Бок, создатель книги и филь­ма, говорит: «Постепенно мы пришли к выводу, что описание этих лет отсутствует потому, что кто- то изъял его из летописей и из Библии. Невозможно представить себе, чтобы Иисус появился в Галилее в возрасте 30 лет и скрыл большую часть своей жизни от своих учеников, которых любил и просил следовать за ним. Не­возможно поверить и в то, что эти годы были столь малозначащи­ми, что о них не было упомянуто ни слова... Так мы всё больш е склонялись к тому, что в какой- то момент все сведения об этих годах его жизни были уничтожены. При изучении документов ран­ней христианской церкви стало очевидным, что первые церковные соборы, особенно Никейский собор 325 года, изменили многие по­ложения доктрины. Описание этих неизвестных лет были вычерк­нуты потому, что они не соответствовали политическим устремле­ниям растущ ей церкви».

Исследования, проведённые вышеуказанными авторами в тече­ние последних 40 лет, обнаружили скрытую полемику, которая шла в конце прошлого и начале этого веков. Этот спор о странствиях

См. Стиви Роузе «Ходил ли И исус в И ндию?» (пер. с англ.). М., 1990.

Иисуса по Индии начался в 1894 году, когда русский журналист Николай Нотович издал книгу под названием «Неизвестная жизнь Иисуса Христа».

По-видимому, сразу после русско-турецкой войны Нотович от­правился в путешествие на восток. В 1887 году он, путешествуя по Ладаку (северная Индия), в книгохранилище ламаистского мо­настыря Хемис обнаружил написанные на тибетском языке сочи­нения об Иисусе Христе, которого на Востоке (откуда пришли вол­хвы) называют Иссой. По словам ламы, помогавшего Нотовичу в разборе этих свитков, предания об Иссе были записаны в Индии на языке пали в середине I века н.э. со слов людей, видевших Иссу когда он жил в Индии и Непале, а также со слов индийских куп­цов, которые поддерживали торговые связи с Иерусалимом. Со­держание этих писаний представляет интерес тем, что повествует

0 времени жизни Иисуса, о котором молчат канонические еванге­
лия. Около 200 года палийские свитки привезли из Непала в Ти­
бет. Впоследствии их перевели на тибетский язык в монастыре на
горе Марбур близ Лхасы. В Хемисе хранились копии этих перево­
дов. Впервые это предание было издано на европейском (француз­
ском) языке Нотовичем в Париже в 1894 году.

По свидетельству Элизабет Клер Про фат, кардинал Ротелли, бу­дучи из числа лиц, приближённых к папе, выступил против произве­дения Нотовича, так как считал, что оно «преждевременно», что мир не готов услышать его. «Церковь и так уже много страдает из-за новой волны атеистической мысли», - сказал Ротелли. Карди­нал явно боялся потерять последователей, которые уже с сомнени­ем относились к доктрине официальной церкви. Не хватало им ещё одного препятствия. «Кому нужна эта публикация? - нервно спро­сил кардинал. - Наживёте себе множество врагов. Но если Вас интересуют деньги...» Нотович не принял взятку. Вместо этого из­дал свою книгу. Вскоре ему стало известно о том, что в «Библиоте­ке Ватикана хранятся шестьдесят три рукописи, в которых содер­жится жизнеописание Иссы. Эти древние свидетельства привезли в Рим христианские миссионеры, проповедовавшие в Китае, Египте, Аравии и Индии. Говорят, что Нотович, когда это стало ему из­вестно, сказал: «Неудивительно, что представители церкви вели себя так странно - история Иссы не была для них новостью»¹.

¹ Стиви Роузе. Указ. соч., с.12.

Русский перевод палийских свитков, изданых Нотовичем, вы­шел в свет в харьковском журнале «Вера и разум» и отдельной книжечкой в Петербурге, в издательстве «Вестник знания» в 1910 году. В этом «Тибетском Евангелии» (V.1-5) говорится: «Четыр­надцати лет молодой Исса, благословенный Богом, переправился на другой берег Инда и поселился у Арийцев, в благословенной Богом стране.

Слава о чудесном отроке распространилась в глубину северно­го Инда; когда он следовал по стране Пенджаба и Раджпутана, почитатели бога Джайна просили его поселиться у них.

Но он оставил заблуждавшихся поклонников Джайна и остано­вился в Джаггернате, в стране Орсис, где покоятся смертные ос­татки Виассы - Кришны, и там белые жрецы Брамы устроили ему радушный приём (жрецы Брамы являются волхвами - храни­телями коров-волов, считающихся в Индии свещенными животны­ми- Прим. авт).

Они научили его читать и понимать Веды, исцелять молитва­ми, обучать и разъяснять народу Свещенное Писание, изгонять из тела человека злого духа и возвращать людям здоровье. Он про­вёл шесть лет в Джаггернате, Раджагрихе, Бенаресе и других све-щенных городах; все его любили, так как Исса жил в мире с вай-сиями (весями) и судрами (смердами), которых он обучал Све-щенному Писанию».

Именно это учение Ариев Иисус Христос и принёс в Палести­ну для больного иудейского народа, поэтому он и заповедовал сво­им ученикам: «На путь к язычникам не ходите и в город Сама-рянский не входите; А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева»¹; «Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешни­ков к покаянию»².

Но иудеи отказались от предлагаемого Ариями через Иисуса Ведического мирово з рения и, оклеветав Христа, добились его каз­ни, ибо они знали, что предназначение Иисуса заключалось в раз­делении иудеев на «козлов и овец»: «И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую свою сторону, а козлов - по левую»³; дабы отделить «зерно от

¹ Матф. 10.5-6.

² Там же, 9.13.

³ Там ж. 25.31-33.

плевел»¹. Ведь Иисус утверждал: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за мною, - в паки бытии, когда сядет Сын Чело­веческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»²; «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку - до­машние его»³; «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а при том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником»⁴; «И вся­кий, кто оставит дома или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную»⁵.

В Откровении Иоанна утверждается и то, что вожделенный Рай христиан - Небесный Иерусалим - предназначен исключительно только для евреев, и то не для всех, а только лишь для 144 тысяч из всех еврейских родов. Все же остальные иудеи являются сата-нистами: «...злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но - сборище сатанинское»⁶; «И вознёс меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога: Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему кам­ню, как бы камню яспису кристалловидному; Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Из­раилевых»⁷; «И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Руви-мова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатле­но двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Се-мионова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левина запе-

¹ Плевелы - выродившееся зерно, т.е. вырожденцы.

² Матф. 19,28.

³ Там же, 10,34-36.

⁴ Лук. 14.26.

⁵ Матф. 19,29.

⁶ Откр. 2,9.

⁷ Там же, 21.10-14.

чатлено двенадцать тысяч; из колена И с ахарова запечатлено две­надцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать ты­сяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из коле­на Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч»¹. Небесный Иеру­салим имеет «с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот; Стена города имеет двенадцать оснований и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говорив­ший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его, и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на две­надцать тысяч стадий: длина и широта и высота его равны. И стену его измерил мерою человеческою, какова мера и Ангела»²; «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем; А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца»³.

Славяно-Арии издревле ведали, что у каждого народа есть своя Небесная обитель - «райское место»: для Славяно-Ариев это Ирий, а для Евреев - Небесный Иерусалим. Именно поэтому Иисус Христос говорит Евреям: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам»⁴; «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе»⁵.

В Первом послании к Коринфянам (8.5-6) утверждается: «Есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много»; то есть существует множество богов, являющихся породителями и родоначальниками различ­ных народов. Например, Русские люди являются сынами Перу­на и внуками Дажьбога, точно так же и для Евреев есть «один Бог Отец, из Которого все (боги), и мы для Него, и один Гос­подь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». Христиане пря­мо заявляют: «Мы собой создаём Тело Христово» - то есть его Светье тело.

Иудеи, осознав мистическое значение явления Иисуса, органи­зовали уничтожение его последователей, а затем решили просто

¹ Откр. 7.4-8.

² Там же, 21.13-17.

³ Там же, 11.1-2.

⁴ Иоан. 14.2.

⁵ Там же, 12.32.

воспользоваться именем Христа и, извратив изначальный смысл его учения (Вед), создать религию для гоев – своих будущих ра­бов. Главной целью этой религии было не ведическое служение Роду, а политическая власть, позволяющая иудеям создать всеох­ватывающую организацию мирового господства. Это позволило им «убить сразу двух зайцев»: продолжить уничтожение христиан и руками тех же христиан осуществлять уничтожение всех осталь­ных гоев (не евреев). Для жидов иудохристианство стало орудием подавления и порабощения других народов. Рядом с иудохристиан-ским священником всегда ш ел вооружённый солдат, подавляющий всякое самобытное начало. Одна «святейшая» инквизиция за XVI-XVII века казнила сотни тысяч людей. По приговору иудохристи-анской церкви были осуждены на смерть все жители Голландии, которых герцог Альба вырезал целыми городами.

В XVIII веке один саксонский судья Карицоф казнил 20 тысяч человек, а Елизавета Английская приговорила к смерти 90 тысяч человек. Только за одну ночь во Ф ранции в канун праздника свя­того Варфоломея иудохристиане зарезали 2 тысячи мирных граж­дан. Там же несколько столетий спустя Робеспьер своей рукой подписал за один год 17 тысяч смертных приговоров. Л.Н. Гуми­лев (1912-1989) утверждает, что «только лишь за первые восемь лет своей деятельности в Испании инквизиторы вынесли 15 000 приговоров к сожжению на костре и 90 000 – к полной конфиска­ции имущества, то есть более ста тысяч семей обрекли на голод­ную смерть или, в лучш ем случае, на нищенство». Такие злодея­ния, чинимые от имени Иисуса Христа, стали возможны лишь после коренного искажения учения Христа. Он советовал судить о лю­дях по их делам: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящ ее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий М не: «Господи! Господи!» войдёт в Царствие Небесное, но исполняю­щий волю Отца М оего Небесного». После этих слов становится явным, что иудохристиане лишь прячутся за именем Иисуса Хри­ста. Они не следуют его заповедям, не придерживаются воли его Отца Небесного, и посему именно они, а не Славяно-Арии, явля-

ются язычниками¹ - отступниками от Ведического учения, кото­рое проповедовал Иисус Христос. Подтверждением тому, что иудеи являются язычниками, служит и пророчество Иисуса о своей судь­бе: «Ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и ос­корбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет»².

Славяно-Арии всегда противостояли лжи язычества, то есть от­ступничества от ведения Изначальной Веры. В Велесовой книге говорится: «Мы... были богами хранимы от многих, называемых языцами»; «Мы враждовали с злыми язычниками».

Окончательно фальсификация учения Иисуса Христа произошла в 325 году в городе Никее на Первом Вселенском Соборе, назван­ном Никейским, а последователей этого нового учения истинные последователи Христа назвали «николаитами». Именно о них Иисус предупреждал наставника Ефесской церкви: «Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу... Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу»³. Николаитами были названы последователи еписко­па Николая Мирликийского, называемого «чудотворцем», который на Никейском соборе возглавлял свою фракцию. Главными пред­ставителями николаитов были также и Александр Александрийс­кий с дьяконом Афанасием. Они называли Иисуса из Назарета (истинное имя которого Егошуа, так он называл себя сам и его родственники) - сущным с Богом, желая этим сказать, что он -другая личность или особа (persona) той же самой божественной сущности, несмотря на то, что сам Иисус утверждал: «Бога не видел никто никогда...»⁴; «Отец мой более меня»⁵; «Я не сам от себя пришёл, но Он послал меня»⁶; «Моё учение - не моё, но По­славшего меня»⁷. Однако они оставляли в силе и старый библей-

¹ Для того, чтобы увести людей от Изначальной Веры всего человечества,
иудохристиане стали несправедливо называть Славяно-Ариев (истинных пос­
ледователей Ведической культуры), как и настоящих отступников от Веде­
ния, - язычниками.

² Лук. 18.32-33.

³ Откр. 2.15,6.

⁴ Иоан. 1.12.

⁵ Там же, 14.28.

⁶ Там же, 8.42.

⁷ Там же, 7.16.

ский тезис, что «божество» едино, то есть не распадается на ин­дивидуальности, как человечество. Из соединения этих двух не­примиримых друг с другом представлений с прибавлением к ним на равных правах ещ е Светого Вдохновения, которое, осеняя человека, даёт ему дар творчества и предвидения, а по природе своей есть дух, и произош ло впоследствии иудохристианское тол­кование Ведического учения о Светой Троице.

Николаитам противостояло объединение «ариан», главнейшими представителями которого были на Никейском Соборе Арий, Ев-севий Кесарийский и Евсевий Никомедийский. Ариане руководство­вались в своих представлениях об Егош уа-Иисусе взглядами хри­стиан I века и утверждали, что он есть переходное сущ ество между богом и человеком. Они называли его подобосущным богу. Эта фракция получила свое название по имени наиболее отличившего­ся её представителя. На Никейском Соборе в 325 году Арий об­личил богословские ухищрения николаитов. Его справедливые об­винения вывели из равновесия епископа Николая М ирликийского, и вместо разъяснений он ответил Арию ударом по лицу. Вот так описывается в «Житиях Святых» нападение Николая-«чудотворца» на Ария со слов Иоанна Студийского: «Божественной ревностью Николай, как второй Илия, разжегся, посреди собора дерзнул Ария не только словом, но и делом посрамить, ударив его в ланиту. Чего ради святые отцы вознегодовали, и за это дерзкое дело отняли у него архиерейские отличия». Но, несмотря на это, ему были воз­вращены, через малый срок, все его «отличия». На соборе же про­изошли шум и смятение. Николая выгнали вон, и после него глав­ным защитником единосущности Егошуа с богом оказался простой диакон Александрийского епископа – Афанасий, сделавшийся впос­ледствии епископом в той же Александрии. После многих бурных сцен собор решил окончательно признать Егош уа второй личнос­тью божества. Ариане были преданы проклятию, и император Кон­стантин признал своей государственной церковью фракцию никола-итов. Но, вскоре после смерти Константина, византийский трон занял его сын Констанций (337-361 г. правления). Начался пово­рот в пользу ариан, которые скоро заменили при дворе сторонни­ков Николая и Афанасия и, предав их анафеме на созванном Кон-станцием Соборе, начали поступать с ними так же, как и те по­ступали с ними во время своего господства. Когда в 361 году умер

Констанций, преемник его Ю лиан (Флавий-Клавдий, 361-363 г. правления), разочаровавшийся в обоих христианских направлени­ях, отказался от услуг тех и других и объявил полную веротерпи­мость. Он сам более всего сочувствовал гонимым в это время богам древнего сонма, за что и был назван иудохристианами от­ступником. Затем, с избранием императором И овиана (363-364 г. правления), умерш его от раны в Азии раньше своего приезда в столицу, империя снова возвратилась к христианству, и пр е мник Иовиана В алент (364-378 гг. правления) опять объявил государ­ственной церковью арианскую.

Это продлилось до самой его смерти, после этого господство ариан окончилось навсегда. Как только новый император Ф еодо-сий I (378-394 г. правления) вступил на престол, он окружил себя николаитами. Собранный императором в 381 году Константино­польский Собор, состоявший исключительно из восточных еписко­пов, без участия римских, вновь предал ариан анафеме, и по его решению Ф еодосий начал жестоко гнать их вместе с язычниками и всеми другими, менее распространенными христианскими объе­динениями. На этом Первом Константинопольском Соборе и была установлена вторая половина известного «символа веры», сохра­нившегося до сих пор в обеих ортодоксальных фракциях «вселен­ской» церкви.

Вскоре после прихода к власти николаитов вероучение Христа было превращено в представление, зрелище на потребу языческой толпе, когда почитается не Всевышний Бог, а богатство, не дух – а деньги, плотская красота и животная полнота жизни человека-потребителя. Даже название Божьего дома – Храм (от слова «хран» – хранить), Собор (от слова «сбор» – собрание) было под­менено Церковью (от слова – «цирк»). Различные христианские те­чения пытаются противостоять этому отступничеству от учения Христа, то есть язычеству, но, как правило, не более, чем продол­жается жизнь их основателей, а дальше они попадают в плен ум­ствования и делают своё учение религией купцов и ростовщиков.

Иудохристиане и по сей день продолжают утверждать:

«Христианская религия не есть и никогда нами не рассматрива­лась религией, не связанной с Ветхим Заветом.

Не только никогда не отказываясь от Израиля, избранного на­рода Божия, его истории, его пророков, христианская церковь в своём сущ естве глубоко понимает и чувствует значение праотцев

наших, вышедших из среды Израиля и подготовивших пришествие М ессии.

Нужно сказать большее: ХРИСТИАНСТВО ЕСТЬ ПРЯМОЕ СЛЕДСТВИЕ РЕЛИГИИ ИЗРАИЛЯ; если иудейская религия со­хранилась в мире в своей чистоте, то мы, христиане, являемся единственными её верными последователями. Христианство не только не отвергает праотцев и пророков, но, признавая возложен­ную на них Господом миссию чтить их, а в прошлом, признав их, им повиновалось и признанием Христа-Спасителя как М ессии продолжило навеки ветхозаветную религию, отлив её в форму иудейско- христианской религии...»¹.

Иудеи, придя в Западную Европу под видом христиан, для при­хода к власти своего ставленика, то есть антихриста, и возможно­сти его единоличной тирании на первый план поставили учение о главенстве папы. По этому учению папа является заместителем (викарием) Иисуса Христа, преемником апостола Петра, высшим главой «вселенской» церкви и обладателем духовной и светской власти (учение о «двух мечах»). Недаром на папской митре на­чертаны следующие буквы: VICARIUS FILII DEI, что значит «На­местник сына божия». Ч ей это наместник, становится понятным, если разобрать эту надпись с помощью иудейской науки каббалы (при этом буквы заменяются соответствующими цифрами, кото­рые в свою очередь складываются в одну сумму):

/V=5/+/I=1/+/C=100/+/A=0/+/R=0/+/I=1/+/U=5/+/S=0/=112;

/F=0/+/I=1/+ (L=50/+/I=1/+/I=1/=53;

/D=500/+/E=0/+/I=1/=501;

112+53+501=666.

Пояснения излишни, тем более что на греческом язы ке Lateinos, как и на иврите Romiith, также дают в сумме число дьявола – 666.

В середине IX века римские иерархи после смерти Карла Ве­ликого окончательно устраняют императоров от участия в избра­нии папы и берут под свой контроль Италию, Испанию, Ф ранцию, Иллирию и другие государства.

_____________________________________________________

¹ Н.Ф. Степанов (в монашестве – Александр). «Иудейско- католическое» сближе­ние и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции экуменического движе­ния». Ю гославия, 1938.

Исследовав этот вопрос, ФЯ. Фортинский (1846-1902) так опи­сывает эту богопротивную борьбу за власть: «Из 12 современных Владимиру пап 4 были поставлены немецкими королями, а осталь­ные римской знатью, преимущественно Кресценциями, но ни те, ни другие не чувствовали себя прочно на кафедре Петра. Все папы, поставленные О т оном III и Генрихом II, не раз подвергались из­гнанию из Рима, а один даже был убит; не в лучшем положении оказались и ставленники знати. До какого ожесточения доходила тогда борьба из-за тиары (папской короны), можно судить по следу­ющим двум примерам. Бонифаций VII, низложивший и умертвивший двух своих конкурентов, Бенедикта VI и Иоанна XIV, в свою оче­редь, просидел на кафедре апостола Петра всего 11 месяцев. Пос­ле его смерти, которая едва ли была естественною, враги наброси­лись на труп папы, изранили его копьями, сорвали с него одежды и в таком виде потащили его по улицам города и бросили подле кон­ной статуи Константина Великого. Если Бонифаций испытал этот позор уже после смерти, то поставленный Кресценцием Иоанн Ка-лабрийский, будучи низложен сторонниками О т она III, подвергся страшным мучениям ещё при жизни: ему отрезали нос, уши, язык, вырвали глаза и бросили в тюрьму в ожидании суда. После фор­мального низложения на синоде, его посадили на осла задом напе­ред, дали хвост в руки и в таком виде возили по улицам Рима, а потом снова заключили в тюрьму, где он вскоре умер»¹.

Такие же «кроткие» и «благочестивые» нравы имели и визан­тийские апостолы времён христианизации России. Об этом, напри­мер, говорит событие, происшедшее во время княжения Андрея Боголюбского (1110-1174). Князь осмелился предложить византий­скому патриарху Луке Хризоверу учредить для Северо-Восточной Руси особую митрополию и назвал кандидатуру на пост главы бу­дущей митрополии свещеннослужителя Феодора, Русского по про­исхождению. За эту дерзость «...в соответствии с византийскими нравами осудили его на страшную казнь: Феодору отрезали язык, отрубили правую руку, выкололи глаза. После этого он был утоп­лен слугами митрополита»².

¹ «Крещение князя Владимира и Руси по западным известиям». «Чтения в
Историческом обществе Нестора-летописца», с.213-214. Киев, 1888.

Дата добавления: 2015-10-21