Слово на день Сретения Господня. При каждом великом событии в жизни Господа нашего мы находим острану Его некие лица

При каждом великом событии в жизни Господа нашего мы находим острану Его некие лица, кои представляют собою как бы все человече­ство: при рождении по плоти у яслей вертепных являются мудрецы во­сточные и пастыри Вифлеемские; на Иордане, во время Крещения, слу­жит Таинству Иоанн; на Фаворе присутствуют, яко свидетели славы, три верховных апостола; на Голгофе, у Креста, предстоят Матерь и уче­ник-девственник. Ныне, во храме Иерусалимском, исходят во сретение Господу Симеон и Анна.

Кроме сего, ни одно из великих событий в жизни Господа не проис­ходит безмолвно, а всегда присоединяется какое-либо слово и как бы про­поведь в пояснение того, что совершается. На Иордане и на Фаворе воз­глашает это слово Сам Отец: Сей есть Сын Мой Возлюбленный... Того послушайте! (Мф. 17; 5). В Вифлееме проповедует хор Ангелов, явив­шихся с неба: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволе­ние! (Лк. 2; 14). При входе в Иерусалим учителями и наставниками для всех сретавших Господа становятся отроки, певшие осанна Сыну Дави­дову; на Голгофе, кроме безгласных свидетельств, данных землею, небом и храмом, провозглашает Божество Распятого сотник римский. Ныне во храме Иерусалимском, великий долг проповедника Иисусова возложен на праведного Симеона. Хотя вы все слышали проповедь его, в нынеш­нем Евангелии, но поскольку нельзя найти большего назидания для на­стоящего дня, как в том, что возвещает нам сей святой старец, то обратим снова на слова его все наше внимание.

Проповедь Симеонова видимо состоит из трех, особенных частей: первую можно назвать благодарственной, в коей содержатся собствен­ные чувства его по случаю всерадостного исполнения древних чаяний его - узреть обетованного Мессию и приять вместе с тем разрешение от уз плоти; последнюю часть должно назвать пророческой, ибо в ней предсказывается будущая судьба Матери Иисусовой, с великими иску­шениями и скорбями, Ее ожидавшими. Третья - средняя часть - состо­ит из всемирного вразумления касательно Лица Самого Иисуса и пре­достережения всех тех, кои должны обретать в Нем свое спасение. Как ни отрадны благодарные чувства Симеона, как ни поучительно пред­сказание, сделанное им о Матери Иисусовой; но поскольку то и другое касается более их собственных лиц, то, по краткости времени, может быть оставлено теперь без особенного рассмотрения. К нам более и ближе идет средняя часть проповеди Симеоновой, состоящая из вра­зумления и предостережения.

Итак, остановим внимание наше на сей части.

И благослови я Симеон, и рече к Марии Матери Его: се, лежит Сей на падение и на востание многим во Израили, и в знамение пререкаемо (Лк. 2; 34).

Вот та часть проповеди Симеоновой, которая, как мы сказали, каса­ется всех нас! Видите сами, что в ней содержится важное вразумление и важное предостережение.

Когда явился на земле Спаситель мира, явился для спасения всего мира, трудно было и подумать, что Он Сам Сей Спаситель мира послу­жит не во спасение всех, что о Него Самого, Который должен возглавить Собою всяческая (Еф. 1; 23), будут многие претыкаться и падать еще глуб­же, нежели прежде. Но печальный опыт имел показать противное. Итак, надлежало открыть грозную истину, указать опасность, предостеречь от ложной надежды; и все сие сделано через Симеона в самом начале. Се, — возглашает он, - се, лежит Сей на падение и на востание многим во Из­раили! Не мните, - как бы так говорил Симеон, - что если явился обето­ванный Спаситель мира, то уже все будут спасены, хотя бы и не хотели сего. Не мните, что если с явлением Его на земле открылись каждому все средства выйти из злополучного состояния греха и смерти, то уже не ос­танется ни одного грешника. Нет, Спаситель мира будет во спасение не для всех; для некоторых явление Его послужит еще к большему осужде­нию. Се, лежит Сей на падение многим во Израили... в знамение прере­каемо! Несмотря на Божественное величие Его Лица, на святость Его жизни, на чистоту Его учения, на благотворность Его действий, на самые чудеса и знамения, коими Он будет окружен, - на Него будут смотреть различно, о Нем будут говорить, Его будут принимать не одинаково. Ко­гда они будут, исполненные восторга, восклицать:...к кому идем? глаголы живота вечнаго имаши (Ин. 6; 68), - другие будут в ожесточении твер­дить: беса имать и неистов есть: что Его послушаете? (Ин. 10; 20). И так будет не при начале токмо Его явления и проповеди, но и при конце; не при жизни Его токмо на земле, но и по вознесении на небо; не тогда токмо, как царствие Его начнет распространяться между народами язы­ческими, но и тогда, когда весь мир исполнится имени и славы Его, в недрах самой Церкви; не в продолжение токмо известного времени, а во все века до скончания мира и Второго пришествия Его: се, лежит... на падение и востание многим во Израили... в знамение пререкаемо!

Если из Иудеев находились, как вероятно, некоторые и во храме в то время, как грозные слова сии исходили из уст Симеона; то они должны были прийти присем не только в недоумение, но и в ужас, ибо то, что говорил он о явившемся Мессии, было в совершенной противоположно­сти с их мечтательными чаяниями о временах Мессии. По ложному по­нятию некоторых выражений пророческих, а более по самолюбию и гор­дости народной, сыны плотского Израиля воображали, что спасение в лице обетованного Искупителя неотъемлемо принадлежало каждому из них, что между отверженными от лица Его будут одни, не ведующие ис­тинного Бога, язычники. И вот, от Лица Сего Самого Мессии, возвещает­ся теперь, что сия надежда суетна, что и во Израиле, между обрезанными по плоти, есть немалое число людей, коим явление Его не послужит ни­сколько во спасение. Се, лежит Сей на падение... многим во Израили! Та­кое вразумление долженствовало раскрыть глаза Иудеям, заставить их подумать о своем состоянии, и спросить самих себя: к какому классу людей принадлежит каждый из них - к тем ли, для коих обетованный Искупи­тель лежит на восстание, или к тем, для коих Он послужит на падение?

Не знаем, многие ли из Иудеев воспользовались вразумлением Симеоновым. Но то несомненно, что и по окончании земного поприща Иису­сова, на Голгофе, и на самом Елеоне можно было со всей силою повто­рить то же, что сказано ныне во храме: се, лежит Сей на падение... мно­гим во Израили! И что говорить о тех временах? Грозные слова сии не потеряли нисколько силы над этим Израилем в продолжение осьмнадца­ти веков, доселе истекших. И доселе для большей части сынов Израиля обетованный Избавитель его, видимо, продолжает лежать на падение.

Уже сие достойно слез, но еще более то, когда подумаешь, что дра­жайший Спаситель наш доселе лежит на падение многих и во Израиле духовном, в Церкви Христовой. Казалось бы, что с окончанием Его зем­ной жизни, с рассеянием мечтаний и предрассудков Иудейских о зем­ном царстве Мессии, с распространением Церкви христианской, с ут­верждением владычества Христова по всему миру, все, что соблазняло Иудеев в лице Спасителя, должно было исчезнуть невозвратно; что ус­ловия спасения, принесенного Им роду человеческому, придя в известность, изгонят все недоумения; что последователи Иисусовы, поняв, что для них сделано и что им самим остается делать, начнут каждый содевать свое спасение, как учит Евангелие и совесть; но, увы, не толь­ко дух ложного упования, но и дух гордого противления, коим ослепле­ны были древние Иудеи, всегда продолжал обуевать и многих из хри­стиан. Если бы Симеон являлся в каждом веке и стране, в каждом храме и доме, то всегда и везде, при взгляде на Того, Кого держал некогда на руках своих, должен бы провещать то же, что сказано им ныне в храме Иерусалимском: се, лежит Сей на падение и на востание многим во Израили, и в знамение пререкаемо!

В самом деле, посмотрите на сего обуянного ложной мудростью книжника, который, не довольствуясь тем, что сам ставит ни во что веру в Евангелие, находит адское удовольствие в том, чтобы заставить и дру­гих отвергать оное, употребляет для сего все средства, - самую ложь и клевету. Не явно ли, что Спаситель мира лежит для него на падение? Он уже не составляет для него и знамения пререкания; нет, ложный мудрец давно решил в уме своем, что совершенство христианское - мечта, что спасения не надобно искать нигде, как токмо в собственном уме и силе. Если бы свет Христов не был пред очами сего лжемудреца, если бы он родился в языческом Риме или Греции, то его противоборство вере было бы сколько-нибудь понятно и извинительно. Но, теперь, слепотствуя сре­ди полудня, идя против всеобщего убеждения, попирая то, чем освящен сам от юности, действие чего не раз испытывал даже, вероятно, в своей душе и сердце, он подлежит страшному ответу за хулу на Духа Святаго...

Посмотрите на сего ложного христианина, который по имени при­надлежит Христу и Церкви, а на деле и в жизни не знает другого Бога, кроме мамоны неправды, ведет жизнь, коей устыдился бы честный Иудей и язычник, который, ежедневно утопая в новых грехах и беззакониях, никогда и не думал о том, чтобы возвратиться назад и принести покая­ние. Не явно ли, что Спаситель мира лежит для него на падение? Ибо что ожидает такового лжехристианина по смерти за его беззаконную жизнь и нераскаянность? Ожидают муки ада, тем сугубейшие, чем большими он, как христианин, пользовался средствами к своему вразумлению, чем спа­сение было к нему ближе и легче для него.

Посмотрите и на сего высокомерного лжеправедника, который, подоб­но Евангельскому фарисею, засмотревшись на свою красивую внешность, на отсутствие в своей жизни грубых пороков, на некоторые дела на­божности, им постоянно совершаемые, не знает уже цены и меры своей мнимой добродетели, готов выставлять заслуги свои пред самым Су­дом Божиим. Тяжело, но нельзя не сказать, что и для сего мнимого пра­ведника Спаситель мира лежит еще не на восстание. Ибо он, в мечта­нии о своем вседовольстве, не старается нисколько усвоить себе заслуг Христовых, думает обойтись сам собою, без Ходатая и Посредника на Суде правды Божией; таким образом, унижает и отревает от себя един­ственное средство ко спасению - Крест Христов. Сия гордость фари­сейская была бы еще не так преступна, если бы во свете благодати и истины Евангельской не было видно, что вся честность и правда наша есть яко мрак и нечистота пред лицем Божиим.

Таким-то образом, братие мои, сладчайший Иисус доселе продолжа­ет лежать не на восстание токмо, а и на падение многих; не потому, что­бы на это была воля Его и таково было свойство служения Его - свойство служения и воля Его быть Спасителем для всех, а потому, что те, коим возвещается и от коих приемлется Он, взирают на Него не одинаково и приемлют Его различно; ибо хотя сказано о Нем, что Он веровася в мире (1 Тим. 3; 16), то есть как бы нашел Себе веру во всех; но как различна эта вера! Одни видят в Нем не более, как необыкновенного Учителя до­бродетели; другие не выше, как Пророка и Посланника Божия, подобного прежним Пророкам; иные признают в Нем Сына Божия, но отнюдь не единосущного и равного Отцу. Из тех даже, кои чтут в Нем Христа, Божию силу и Божию премудрость, кои поклоняются Кресту Его, яко един­ственному орудию всемирного спасения, коль многие претыкаются о Него, яко о камень падения! Грешник нераскаянный претыкается о Него по из­лишней надежде на Его заслуги и Крест; а гордый лжеправедник - по излишней надежде на собственные заслуги и добродетели.

Время спросить: чем убо является Христос для нас? Во что доселе лежал и лежит Он - на падение или на восстание наше? О, что если на падение! Тогда горе нам! Тогда и нынешний и все прочие праздники Хри­стовы должны располагать нас не к радости, а к плачу и слезам! Ибо, как радоваться тем, для коих самое спасение обращается и служит - страш­но сказать - в погибель вечную!

Хочешь ли убо, возлюбленный слушатель, узнать наверное, участву­ешь ли ты во спасении Христовом? Внемли.

Если ты веруешь твердо и несомненно во Христа и Евангелие Его так, как научили веровать пророки и апостолы, и как внушает Святая Церковь, то Спаситель мира лежит на твое восстание.

Если ты, содержа правую веру, стараешься быть проникнут и духом любви Христовой, приносить плоды веры в делах своих, блюсти себя свободным от страстей, чистым от скверн мирских, то Спаситель мира лежит на твое восстание.

Если ты, яко человек, - вопреки своей воле и намерениям, - преты­каясь о соблазны мира, не медлишь восставать от падений через покая­ние и стараешься изглаждать, сколько возможно, следы твоих грехопаде­ний, то Спаситель мира лежит на твое восстание.

Вот три главных признака того, что Иисус лежит на восстание наше! Если недостает в ком-либо хотя единого из них, то таковые в очевидной опасности потерять свое спасение. Осмотримся же, братие мои, все и каждый, не угрожает ли нам сия опасность? Осмотримся, пока есть на то время и удобность, пока от нас самих зависит, изменив себя и свою жизнь, соделать, что Спаситель, лежащий доселе на падение, соделается виною нашего восстания. Аминь.

Дата добавления: 2015-10-16