Беседа в навечерии Преображения Господня

Приидите ныне лучшим изменимся изменени­ем, себе наутрие добре уготовим на гору предвзы-ти Божию святую, неизменно Христову славу блистающу узревши, ясно паче солнца, и Троичным озаряеми светом, о сем прославим того схожде­ние (На предпразднство Преображения Господня, стих, на веч. 3)

Итак, Церковь святая не хочет, братие, чтоб мы были только слуша­телями о Преображении возлюбленного Жениха ее; желает, напротив, всем нам самим взойти на гору святую, и быть самовидцами Божественного величия Спасителя нашего. И подлинно, если в каком случае нужно при­соединить к слуху видение, то здесь. Преображение Господа есть одно из самых восхитительных для духа и сердца зрелищ: свидетель тому Петр, хотевший навсегда остаться на Фаворе. Кроме того, происходящее на Фаворе со Спасителем, при всем величии своем, не чуждо всем нам, ибо и каждого христианина, по слову апостола, ожидает преображение от славы в славу (2 Кор. 3; 18). Поелику же преображение наше должно со­вершиться не по другому какому-либо образцу, как по образу Преобра­жения Господня, то как не желать увидеть в лице преобразующегося Гос­пода образ будущего собственного преображения? Итак, приидите... уго­товим себе взыти на гору... Божию святую.

"Но, как взойти на гору, находящуюся от нас в таком отдалении? Как увидеть то, чего теперь там уже нет? Ибо хотя бы мы пришли в Обетованную землю и взошли на Фавор, то не нашли бы там теперь никаких следов Преображения Господня". Так! Но по сему самому уже явно, братие, что Церковь отнюдь не разумеет чувственного видения, когда приглашает нас зреть славу Преображения Господня. Дух челове­ка может переноситься всюду, и во все времена, - быть с тем, что давно минуло, видеть многое, что сокрыто от очей телесных; и такое видение может быть для внутреннего человека нашего еще действительнее и благотворнее, нежели видение очами телесными. К подобному-то ду­ховному восходу на Фавор, для созерцания там Преображения Господ­ня, приглашает нас ныне Святая Церковь!

Но такой восход и такое видение, по самому существу своему, требу­ют духа чистого и возвышенного, мысли легкой и парящей, сердца, сво­бодного от земных уз. Чей дух подавлен плотью, кто в плену у страстей, омрачен похотями, покрыт прахом сует, тот часто не видит и того, что находится пред очами телесными, не слышит, что говорят ему в уши, забывает все окружающее, даже самого себя. Такому ли человеку возно­ситься духом на Фаворе? Такому ли видеть Моисея и Илию? Слышать глас Отца, свидетельствующего о Сыне? Фавор место святое, святее ку­пины Моисеевой и Синая; чтобы взойти на него, надобно иззуть сапоги от ног (Исх. 3; 5), оставить у подошвы его все, не говорю греховное, даже земное; тут место одной вере Петра, одной любви Иоанна, одному упованию и терпению Иакова.

Но сим кто доволен? (2 Кор. 2; 16). Где искать таковых добродете­лей? Церковь знает сие, ведает нечистоту и тяжесть нашу, видит край­нюю неспособность многих перенестись чистой мыслью на Фавор и быть в духе самовидцами Божественной славы преобразующегося Гос­пода, посему и советует с таким усердием всем предуготовить себя добре наутрие к сему подвигу, и измениться лучшим изменением. Измене­ние сие должно состоять не в перемене одежд и украшений, не в омове­ниях и прикрасах, не в одном отложении трудов и занятий, ибо после такого изменения дух и сердце могут оставаться со всем прежним бе­зобразием, а в перемене чувств, чтобы сердце, сколько можно более, освободить от привязанности к видимым, тленным благам, и обратить к ощущению радости духовной и блаженства небесного, являющегося в лице Спасителя; в перемене мыслей, чтобы ум, занимавшийся поня­тием вещей дольних, суждением о делах житейских, обратился к созер­цанию тайн веры и надежды, открывающихся на Фаворе; в перемене воли, чтобы она, оставив все нечистые и богопротивные правила, кои­ми руководствуется в действиях, обратилась к воле Божией, решилась, последуя гласу свыше: Того послушайте (Мф. 17; 5), слушаться во всем закона и Евангелия, а не своих предрассудков и похотей. Только такое изменение есть поистине лучшее; а все прочие изменения, делаемые для праздника, как бы они ни казались и ни были благовидными, суть -худшие. Изменившийся таковым изменением, и только он один, спосо­бен взойти на Фавор и видеть славу Преображения.

"Но можно ли в такое краткое время, какое остается до утрия, произ­вести в себе столь великую перемену?" Нам самим, братие, невозможно произвести сие чудо, не только в краткое время, но и в целую вечность. Это может соделать одна благодать Святаго Духа. Но она всегда при нас и в нас, коль скоро мы начинаем, хотя думать о Боге. Тем паче она помо­жет нам, когда мы решимся обратиться всецело к Богу. С нею, с благода­тью Божиею, в самое краткое время можно измениться самым лучшим изменением, требуемым Церковью. Чтобы глубже укоренить в себе сию необходимую для нас (грешников) уверенность, послушаем святого Зла­тоуста, который так же приглашал некогда своих слушателей к подобно­му изменению на лучшее.

"Пусть никто мне не говорит, - вещал он, - что не много времени до будущего собрания. Ибо можно переменить все житие не токмо в пять дней, но и в одно мгновение. Что, например, хуже разбойника и челове­коубийцы? Не крайнее ли это зло? Однако он не потребовал ни целых дней, ни даже половины дня, но в одно мгновение и на верх добродете­лей востек, и в рай вселился. Посему можно вдруг перемениться, и сде­латься златым вместо бренного.

Поелику добродетель и порок не от природы, то пременение, буду­чи свободно от всякой необходимости, удобно. Аще хощете и послуша­ете Мене, — говорит Бог, - благая земли снесте (Ис. 1; 19). Видишь, потребно одно хотение: только хотение не простое и какое имеют мно­гие, а деятельное!"

"Знаю я, - продолжал святой вития, - что вы желаете возлететь на небо; (о, если бы можно было сказать это самое и о всех нас, теперь бесе­дующих!), но должно желание сие показать на деле. Ибо купец, желая обогатиться, не останавливается на том, чтобы иметь хотение сие только в душе, но уготовляет корабль, собирает матросов, приглашает кормчего, и другими потребностями снабдевает судно, берет золото взаймы, пере­плывает море, отходит в чужую землю, подвергается многим опасно­стям и всем другим невыгодам, какие известны мореплавателям; так и нам должно показать желание! Ибо плывем и мы, только не из земли в землю, но от земли на небо.

Итак, сделаем мы нашу мысль способной к успешному управлению плаванием, которое бы возвело нас горе; приготовим служителей покор­ных ей, и корабль твердый, который как не погружался бы от несчастий и печали житейской, так и не возносился бы высоко духом гордости, но был бы удобен и легок. Ежели такой будем иметь корабль и таких кормчего и служителей, то будем плыть благополучно, и Сына Божия, истин­ного Кормчего, привлечем к себе, Который не попустит потонуть кораб­лю нашему, но ежели и бесчисленные возвеют ветры, запретит ветрам и морю, и вместо бури произведет великую тишину".

"Приготовив себя таким образом, - заключает святой Златоуст, -придите в следующее собрание, если желательно вам услышать и со­хранить в душе вашей что-нибудь полезное" (Иоанн Златоуст. Беседа 2-я на Евангелие от Иоанна).

Тем же самым заключим теперь, братие, и мы, приглашая вас к зав­трашнему собеседованию. Между тем - благословение Господне на вас Того благодатию и человеколюбием преобразившегося Господа! Аминь.

Дата добавления: 2015-10-16