Слово на день Сретения Господня

Что совершилось ныне над Господом и Спасителем нашим во храме Иерусалимском, подобное тому совершено было, братие мои, некогда и над каждым из нас. И мы, подобно Ему, были принесены во храм, по­ставлены пред Господом, воцерковлены и посвящены Ему на вечное слу­жение. Все это сделано над нами в таком возрасте, когда у нас, яко мла­денцев, не было еще понятия о самих себе, и потому мы не знали, что с нами происходит. Но Святая Церковь не могла ни сама заниматься, ни занимать нас обрядами праздными; совершенное над нами имело важ­ный смысл; вместе с принесением нас во храм и воцерковлением, мы прияли многие права и обетования; равно как вместе с тем возлегли на нас важные и священные обязанности. Не исполняя последних, мы ли­шимся первых, и не только лишимся, но и будем судимы, яко напрасно являвшиеся пред лице Божие, и вотще приявшие благодать Духа. Посе­му, с пришествием в возраст, нам должно, как можно чаще, возобновлять в памяти нашей то, что совершено над нами Церковью в младенчестве, вникать в дух и силу совершенного, дабы, сообразуясь с ним в своем поседении и нравах, действительно соделаться тем, чем быть обещали, и приять то, что нам за сие предоставлено. Настоящий день, яко день при­несения во храм Господа нашего, по образу Коего совершено было и при­несение нас во храм, есть потому самый приличный день для подобных воспоминаний и размышлений. Итак, перенесемся, братие мои, мыслью к нашему младенчеству и посмотрим, что происходило с нами в четыредесятый день бытия нашего.

Что это за жена, которая с младенцем у груди трепещущей стопою подходит к порогу церковному, видимо спешит для какого-то святого дела в церковь, но, подойдя к дверям церковным, останавливается, и как бы воспященная (отведенная) какою силою невидимою, не смеет идти да­лее? Что это за жена и кто этот младенец? Это твоя мать, возлюбленный слушатель! А ее младенец - ты сам! Настал четыредесятый день по тво­ем рождении, - и вот, по закону Святой Церкви, мать несет тебя во храм для воцерковления. Зачем же медлит она у порога церковного и не вхо­дит во храм? Кто остановил ее? Этот же самый закон Церкви, воспреща­ющий жене родившей, до четыредесяти дней по рождении, входить в дом Божий. Для чего это запрещение? Да разумеем, что все мы зачинаемся во грехах и рождаемся в беззакониях, и через то самое становимся недо­стойными того, чтобы явиться лицу Божию, яко неприступному для греш­ников святостью Своею.

Но не будем смущаться: нас не долго заставят стоять вне храма, по­тому что, благодаря любви Божественной, у всех нас есть Заступник и Ходатай всемощный. Покрытые Его заслугами, очищенные Его благода­тью, украшенные Его именем, мы, несмотря на прирожденную порчу и несовершенство наше, будем приняты в дом Божий, представлены само­му Лицу Цареву, приобщены даже к лику друзей и присных Ему.

В самом деле, является служитель алтаря, приемлет на свои руки, подобно Симеону, младенца, то есть нас с тобою, возлюбленный слуша­тель, подъемлет его пред вратами церкви горе, образует из него на возду­хе крест, и восклицает: воцерковляется раб Божий, во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Когда вслед за сим двери храма, как бы уступив крест­ному знамению, разверзаются, священнослужитель входит с младенцем, вещая от лица его словами святого Давида: вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему!

Дошед до средины храма, он останавливается, паки подъемлет мла­денца горе и, образуя им крест, возглашает: воцерковляется раб Божий, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; и затем присовокупляет: посреде церкви воспою Тя!

Приходит потом к царским вратам алтаря, снова подъемлет отроча во образе креста, и в третий раз вещает: воцерковляется раб Божий, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Таким образом, рожденное уже посвящено Богу, уже введено в дом Царев. Сим могло бы окончиться священнодействие. Но христианину, яко сонаследнику Христа, предоставлены большие права; ему, яко цар­скому священию, дано входить во внутреннейшие завесы (Евр. 10; 19); и вот священнослужитель, по тому же Уставу Церкви, несет младенца -сквозь южные двери - в самое святилище, обходит с ним вокруг престо­ла и, исходя из алтаря противоположным путем, то есть, дверьми север­ными, полагает его на земле пред вратами Царскими, откуда мать уже сама должна восприять его, как бы от лица Господня.

Что может быть знаменательнее, и вместе трогательнее, сих священ­нодействий! Это троекратное образование креста из младенца, это внесение его во святилище и обхождение с ним вокруг престола, это положе­ние его на земле пред вратами царскими и приятие его отсюда самой ма­терью: сколько здесь уроков и для приносимого, и для приносящей, и для детей и для самых родителей.

Крест! Им видимо означается, что если мы имеем теперь доступ и в земной храм, и в небесный Эдем, - то страданиями за нас на Кресте Сына Божия, коими отверст для всех нас рай, заключенный для всех же пре­ступлением нашего прародителя и собственными грехами. А между тем, сим же крестом на всю жизнь дается знать рожденному, что он, яко хри­стианин, должен быть крестоносец, что его доля на земле не служение миру, а борьба с ним, не угождение чувствам, а распинание плоти с ее страстями и похотями.

Внесение младенца во святилище, не матерью или отцом, а иереем, показывает, что силы природы достаточны только для дарования ему од­ной жизни естественной, но не довлеют для введения его в жизнь духов­ную и благодатную; а обхождением вокруг престола видимо указуется на высокое предназначение христианина - откровенным лицом созерцать славу Божию, быть причастником еще на земле тайн жизни вечной, уго­товлять себя в блаженное сожитие с Архангелами и Ангелами, окружаю­щими престол Божий, - в место селения самой славы Божией. В частно­сти, обхождением вокруг престола, напоминающим собою чин посвяще­ния и бракосочетания, младенец как бы посвящается во иереи Богу, а душа его уневещается Духу Святому. Наконец, положение младенца на землю пред дверями царскими дает разуметь, что, несмотря на множе­ство прав духовных, ему теперь усвоенных, он, яко христианин, должен всю жизнь пребывать во смирении духа и сердца, вменять себя, яко ни­что же пред Господом; взирать на себя, яко на жертву, которая единожды и навсегда посвящена Господу, да отныне не ктому себе живет и не ктому себе умирает, но умершему и воскресшему для него Спасителю.

А мать, подъемлющая от царских врат плод чрева своего, должна памятовать, что отселе он ей паки поручается Самим Господом, да болезнует о нем прочее духом, как прежде болела телом, дондеже вооб­разится в нем Христос.

Как, наконец, выразительно самое название сего священнодействия! -Воцерковляется раб Божий! То есть вводится в Церковь, вставляется, как часть, в свое великое и святое целое и, вместе с тем, сам делается церковью, живым храмом Бога живого. Мать принесла его как плод при­роды; приемлет назад как дар благодати.

Помни же, принесенный и взятый, чем ты принесен и каковым взят! Помни, где ты был, Кому и для чего представлен! Помни, какое знаме­ние отверзло тебе врата дома Божия! Помни престол, вокруг коего тебя носили и который тебе предназначен, и землю, на коей был положен, и в которую пойдешь! Помни, что ты опять, и также чуждыми руками, будешь принесен некогда в церковь со крестом в руках! О, если бы ты тогда мог усвоить себе слова праведного Симеона: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром. Яко видесте очи мои спасение Твое! Но они усвоятся тебе и ты почиешь с миром до дня все­общего воскресения, если в продолжение своей жизни не будешь забы­вать своего воцерковления. Аминь.

Дата добавления: 2015-10-16