Тема 17. Молодой россиянин: становление человека культурного 4 страница

Случайно

Получить консультацию И* спдциал истой ПобЬГТЬ ВНв КОНТРОЛЯ взрослых

Компенсировать то, что недодает школа Заняться интересным делом Пообщаться со сверстниками | Интереснее проводить досуг Получить новые знания Проявить ceo*" способности

Получить практические навыки

Просто развлечься

Рис. 4.73. Что привлекает подростков в клуб? (самооценки подростков и оценки социальных педагогов - в % к числу ответов в каждой группе)

Ориентиры подростков достаточно четкие: общение, дружеское общение, культура общения, автономия, интересное проведение досуга и... недооценка развивающих возможностей клуба. Впрочем, заметны и позитивные тенденции -растущее стремление части подростков научиться в клубе какому-нибудь делу, получить практические навыки. Ответы экспертов показывают, что они ощущают этот поворот А значит - и внесут соответствующие коррективы в работу клубов.

■ Социальные педагоги D Посетители-подростки

Нет подходящей компании

Отдаленность от дом*

SI⁶

Неудобный режим работы

Мало свободного времени

Жесткий контроль взрослых

Низок профессионализм руководителей ДШ ^J

Скука, однообразие занятий

Ограниченность выбора занятий

Плохие условия для занятий

Формализм и заорганизованность

Нет интереса к занятиям

Рис. 4 74. Что отталкивает подростков от клуба? (самооценки подростков и оценки социальных педагогов в % к числу ответов в каждой группе) Каким видят подростки свой клуб?

• наиболее предпочтителен для них именно подростковый клуб (каждый вто­рой), 38% - за разновозрастной клуб, 12% - за семейный;

• преобладает установка: устойчивый состав клуба желателен, но не обяза­телен (45%), близка к ней ориентация на устойчивый состав клуба (41%). Разли­чия связаны с разным пониманием роли клуба. Объединение для совместных за­нятий предполагает более или менее устойчивый состав; если же главное - обще­ние, то обновление состава вполне приемлемо. Клуб как «место занятий» менее привлекателен, чем как «место общения»;

• на кого должен ориентироваться подростковый клуб? Приоритетным для под­ростков является ориентир «открытости» - за то, чтобы сюда мог прийти каждый, кто пожелает, высказались 3 из 5 респондентов. Нельзя пренебрегать и значимо­стью (для каждого пятого) для подростков «своей компании»

• по организации занятий позиция однозначна: приоритет многопрофильных клубов в сравнении с однопрофильными. В выборе кружков, секций, студий явно преобладает спортивно-художественная направленность установок подрост­ков (3 из 4). Недооцениваются занятия техническим творчеством, моделировани­ем и конструированием (7%).

406

ЗАДАНИЕ 4.83. Сыграл ли подростковый клуб какую-либо роль в вашем становлении? Посещаете ли вы молодежные и студенческие клубы? Если да, что вас в них пр ивлекает? Если нет, то почему?

Трансформационные процессы в современном российском обществе особен­но серьезно повлияли на роль религиозности в молодежной культуре. Уже к се­редине 1990-х гг. массовый атеизм сменился религиозным ренессансом¹. Ко­нечно. это невозможно объяснить действием только социально-психологических факторов. Но в анализе молодежной культуры именно этот аспект наиболее зна­чим.

По оценкам социологов, в середине 1990-х гг. число молодых, отвечающих, что только вера в бога помогает человеку быть нравственным, выросло в сравне­нии с предыдущим периодом в 2,5 раза и достигло почти половины респондентов. У 10% молодых религия превратилась в системообразующий фактор ценностной структуры личности. У 20% - ее воздействие на эту структуру стало весьма замет­ным, еще 40% испытывали то или иное воздействие религии в своих ценностных ориентациях. Лишь около 30% молодых людей позиционировали себя как неве­рующих (включая атеистов и не испытывающих никакого воздействия религиоз­ных ценностей)².

Среди факторов растущей религиозности молодежи особое место занимало ощущение себя «бессильной песчинкой в мире бурь и тревог». Это преимущест­венно были люди социально незащищенные, растерявшиеся, не видевшие пер­спективы или получившие религиозное воспитание в семье³.

Религиозность молодых имела и общие для населения в целом, и специфи­ческие предпосылки и черты. Еще недавно доля верующих четко коррелирова-лась с возрастом, резко увеличиваясь от молодежи к старшим. В начале 1990-х гг. это положение начало существенно меняться. Особенно - для подростков. В ча­стности, было зафиксировано: религиозность в группе 16-17-летних более чем в 1,5 раза превышает средний уровень по стране. Был сделан вывод, что в моло­дежной группе в целом быстрее идет освобождение от традиционных атеи­стических представлений, а на более старшие возрастные группы (кроме пен­сионеров) влияние официальной пропаганды недавних лет более устойчиво. Ха­рактерно: каждый третий респондент 16-25 лет заявлял, что роль религии в его

' Характерно, что о учебниках по социологии молодежи ЮТИ выделяться отдельный раздел, посвященный анализу религиозности молодежи: Волков Ю.Г., Добрсньков В.И. и др. Социология молодежи. Ростов н/Д., 2001. Гл.8; Социология молодежи 'Отв. ред. ВТ. Лисовский. СПб.. 1996. Гл.11. " Молодежный экстремизм / Под ред. Л.Л. Козлояа. СПб., 1996. С.30. "' Молодежь России: тенденции и перспективы М., 1993. С. 171-172.

407 жизни значительна. В возрастной группе 26-54 года таких респондентов было меньше - каждый четвертый. Конкретизацией этих общих данных могут служить результаты опроса учащейся молодежи Урала¹:

□ Школьники

□ Студенты техникумов, колледжей]

Религиозность многих

сегодня - дань моде

13J

^инициациишишиii!■■ 111

Верить или нет - личное

дело каждого

•"•;; is

Религия - основа

духовности

Религия несовместима с

Из

izzz:

_J__ -. __ ZZJ"

_„____

m^

наукой, культурой Не верю, но интересуюсь религией Верю в приметы. гадания, чудеса

]n

Не уверен, что бога нет Верующий

j—,—■■■■.-■-■■i-^t..a,'-.J'"

Quot;

0 S

Рис.4.75. Отношение молодежи к религии (1993 г.) Результаты опроса достаточно показательны. Но не нужно их оценивать одно­значно. Конечно, в них отразились реальности нашего дня, когда возрождаются и активно влияют на молодежь религиозные организации и объединения различных конфессий. Если к этому добавить «книжный бум» религиозной литературы и со­ответствующую деятельность средств массовой информации, если учесть нега­тивное отношение учащихся и студентов к обязательным предметам (каким был «научный атеизм»), если признать однобокость, узость, малую эффективность ведшейся многие годы атеистической пропаганды, многое б ответах респондентов станет понятнее. Сегодня правильнее говорить не столько о религиозности со­временной молодежи, сколько о резком всплеске ее интереса к религии. Его характеризует:

• ориентация на личностное, индивидуальное начало, неприятие любых мировоззренческих запретов. Примечательно - в ранговом ряду оценок респон­дентов на первом месте - мнение о вере или неверии как личном деле каждого, на последнем - идея усиления пропаганды атеизма;

е несомненное влияние «моды», когда некоторые представления и обряды, атрибуты религиозного культа стали компонентами молодежной культуры; е установка на мировоззренческий плюрализм, терпимость к иным - даже

¹ Социальный портрет молодежи крупного индустриального центра. Н. Тагил. 1993.

408 лично не воспринимаемым - убеждениям, представлениям, верованиям. Отсюда и внешне противоречивое сочетания неверия и интереса к религии;

• отход от чрезмерно рационалистического понимания религии (через призму противопоставления: вера - истина). В русле такой переориентации - и большое число сомневающихся, «что бога нет», и лишь 1-2% респондентов, отме­тивших несовместимость религии и науки;

• ориентация на «околорелигиозные» представления - приметы, гадания, чудеса, предсказания, нередко выходящие за рамки догматов традиционных конфессий и реализующиеся преимущественно на бытовом уровне;

• поиск в религии духовно-нравственных ориентиров, связанный с возник­шим «идейно-мировоззренческим вакуумом» и усиленный обычным для перелом­ных периодов возрастанием веры в сверхъестественное, чудеса, мистических на­строений. В целом определенная иррационализация духовного мира молоде­жи - реальное явление наших дней. По данным социологов, свыше 80% молодых сегодня интересуются таинственными явлениями: НЛО, телепатия и т.д. Каждый пятый уверяет, что встречался с такими явлениями в своей жизни. В среднем треть молодых людей верит в астрологию; каждый пятый - в пришествие инопла­нетян, каждый десятый - в магию. 3 из каждых 5 молодых убеждены: далеко не все природные явления можно объяснить средствами науки; каждый десятый счи­тает - есть явления, которые лежат вне ее возможностей¹.

Несколько специфично проявлялась в молодежной среде связь религиозности с уровнем образования. В старших возрастных группах россиян доля верующих была выше у менее образованных. У молодежи - наоборот. Учащиеся и студенты по значимости для них религии (каждый третий) занимали четвертое место сре­ди различных по роду занятий групп. Они отставали только от неквалифициро­ванных рабочих, домохозяек и пенсионеров И еще один штрих. Среди молодых и более образованных резко возросло число увлеченных нетрадиционными религиозными течениями Среди студентов и школьников, молодых ученых их доля была вдвое выше, чем в среднем, среди молодых инженеров - в 1.5 раза². Но процесс увлечения религией и всем, что с ней связано, неоднозначный. Для какой-то части молодежи оно оказалось кратковременным. Данные конца 1990-х -

¹ Молодежь России: тенденции и перспективы. М., 1993. C.I72.

' МчедловМ.П, и др. Религия в зеркале общественного мнения // Соиис. 1994. №5.С.9-10; Экономические и

социальные перемены: Мониторинг общественного мнения. 1993. №8. C.S-7;

409 начала 2000-х гг. рисуют более разноцветную картину'. На вопрос «Насколько значима для вас религиозная принадлежность?» от 42% (17-летние) до 52% (31-летние) не смогли дать определенного ответа. Лишь для 30% первых и 27% вто­рых она «значима» или «очень значима». По данным ВЦИОМ, лишь 40% моло­дежи до 29 лет отнесли себя к той или иной религиозной конфессии (большинство - 36% - к православию), более половины (53%) не считают себя верующими, ос­тальные - затрудняются с ответом. При изучении роли релиозного фактора в об­ществе (Мчедлов М.П. и др.) были выделены возрастные особенности верующих Социологи отметили сохранение тенденции к омоложению религиозности, отчет­ливо проявляющуюся в младшей возрастной группе Особенно это проявляется в мусульманской конфессии, где удельный вес молодых людей (48%) значительно выше, чем в православной (39%) Прогноз, который сделали исследователи, -рост контингента молодых верующих - за счет вступивших в сознательную жизнь в последние годы. Но важно учитывать и зафиксированное социологами расхож­дение реальной религиозности молодежи и декларируемой Среди молодежи Башкортостана, в частности, регулярно посещают храм только 10%, время от времени - 25%; регулярно читают молитвы - 25%, соблюдают посты - 17% моло­дежи. Религиозная принадлежность очень значима только для 5% молодежи и мало значима - для каждого пятого. Итак, отношение молодых к религии весь­ма многопланово, противоречиво. И крайне важно учесть это в молодежной политике, во взаимодействии молодежных и религиозных организаций и объеди­нений - в духе доброжелательности, внимательного отношения к запросам моло­дежи разных религиозных конфессий и неверующих, поддержания мировоззрен­ческого плюрализма, терпимости и соблюдения законодательства.

ЗАДАНИЕ 4.84 Сегодня существует разное отношение к религии, плюра­
лизм взглядов и подходов. Одни видят в религии - основу духовности,
нравственности, возрождения России, другие считают, что верить или
не верить, во что верить - личное дело каждого. Какой из этих подходов
\ближе вам? Почему? Как вы относитесь к увлечению части молодых не­
традиционными религиями? Считаете ли вы необходимым запретить
деятельность в России нетрадиционных религиозных сект? Могут ли
идеи православия стать основой новой государственной идеол огии? ____

¹ Алексеев Д. Религиозна ли наша молодежь.'.' Православная Москва. 2000. №8: Волков Ю.Г., Добреньков В.И. и др. Социология молодежи. Ростов н/Д., 2001 С. 184-240; Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации мололежи России. СПб., 2000. С. 326-374; Молодежная политика. Информационный бюллетень. 1997. №141-142 С.39; Молодежь Республики Башкортостан в начале третьего тысячелетия. Уфа, 2005. С.148-151; Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи// Сонис. 1998. №6; Мчедлов М.П., Гаври-лов Ю.А., Шевченко Л Г О социальном портрете современного верующего II Социс. 2002. №7; Экстремизм в среде петербургской молодежи: анализ и проблемы профилактики / Под ред. А.А. Козлова. СПб., 2003. С.261-277.

410

^^ШЪ Тема 18. Социальные девиации в молодежной среде

Дата добавления: 2015-09-07