ЧАСТЬ И. Человек может иметь великие и выдающие­ся дары, больше того, дары духовные и, все-таки, быть толь­ко почти христианином.

Дар молитвы — духовный дар. Человек может иметь его и, все-таки, быть только почти христианином, ибо дар молит­вы — это одно, а благодать в молитве — это другое. Дар про­поведовать и пророчествовать — духовный дар. Человек мо­жет иметь его и, все-таки, быть только почти христианином. Иуда был великим проповедником, так же, как и те, которые пришли ко Христу и сказали: «Господи! Господи! Не от Тво­его ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли?»

Вы должны знать, что не дары, а благодать создает хрис­тианина. Ибо:

Х.Дары происходят благодаря обычной работе Духа. Итак, человек может пользоваться всеми обычными дарами Духа и, все же, быть распутником; ибо дары называются обычными, так как раздаются Духом всем беспристрастно: хорошим и пло­хим, тем, которые являются верующими, и тем, которые не являются таковыми.

Те, кто имеет благодать, имеют дары; и те, кто не имеет благодати, могут иметь те же самые дары, ибо Дух работает и в тех, и в других. Более того, в этом смысле, тот, кто не имеет благодати, подвергается более усиленной работе Духа (quoad hoc) в этом, чем те, которые имеют больше благодати. Профес­сор, не имеющий благодати, может иметь более выдающиеся дары, чем самый святой верующий; он может лучше молиться, лучше проповедовать и превзойти остальных, но верующие обгонят его в своей искренности и чистоте.

2. Дары даются для использования и блага других. Они даются in ordinem alium, как утверждают ученые, ради пользы

_ Вопрос 1. Часть II

и поучения других. Так говорит апостол: «...дается проявление Духа па пользу». Итак, человек может назидать другого своим даром, и, все же, сам останется без назидания. Он может быть полезным для других, но бесполезным для себя.

Ворон считался нечистой птицей. Бог использовал ее, чтобы накормить Илию. И хотя мясо ворона не было годно для еды, пища, которую приносил ворон, была хорошей. Хро­мой человек своим костылем может указать правильный путь и, все же, не сможет пройти его сам. Сгорбленный портной может сшить костюм па стройное тело, хотя он не подойдет ему самому из-за его горба. Церковь (включая сад Христа) можно поливать через деревянные желоба, солнце может про­ливать свой свет через затемненное окно, и поле можно хоро­шо засадить грязными руками.

Эффективность Слова не зависит от власти того, кто говорит его, но от власти Бога, Который благословляет его. Так что другой человек может быть обращен с помощью моей проповеди, а я, все же, могу быть выброшен. Валаам дает ясное и редкое пророчество о Христе и, все же, это не принес­ло ему пользы: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля»; «Вижу Его, по ныне еще пет; зрю Его, по не близко». Бог может использовать дар определенного челове­ка, чтобы привести других ко Христу, хотя сам этот человек может быть незнаком со Христом. Кто-то может укреплять другого в вере, и, все же, сам может не знать, что такое вера. Пендлетон укреплял и утверждал в вере Сандерса, во време­на Королевы Марии, чтобы тот устоял в истине, которую он проповедовал и скрепил ее кровью. Но, все же, впоследствии Пендлетон стал отступником.

Скультетус рассказывает об Иоганне Спейсерусе, знаме­нитом проповеднике из Аугсбурга в Германии в 1523 году, кото­рый проповедовал с такой силой, что даже проститутки обраща­лись и становились хорошими христианками; и, все же, он сам, в конце концов, стал папистом*⁾ и пришел к несчастному кон­цу. Таким образом, свеча может гореть ярко, освещая других в их мире и, все же, в конце концов, превратиться в гарь.

*' католиком (прим. перев.).

----------------------------------------------- Обнаружен почти христианин —

3. Власти самого великого дара недостаточно, чтобы из­менить сердце. Человек может проповедовать, как апостол, мо­литься, как ангел и, все же, может иметь сердце дьявола. Толь­ко благодать способна изменить сердце. Самые великие дары не могут изменить его, но самая маленькая благодать может. Дары могут сделать из человека ученого, по благодать делает человека верующим. Итак, если дары не могут изменить серд­це, тогда человек может иметь самые выдающиеся дары, по, все же, быть только почти христианином.

4. Многие, имевшие дары, отправились в ад. Несомненно, Иуда имел великие дары, ибо он был проповедником Еванге­лия; и наш Господь Иисус Христос не поставил бы его па дан­ную работу, если бы он не соответствовал ей, и, все же, Иуда пошел «в свое место». Книжники и фарисеи были людьми, обладающими выдающимися дарами, и, все же: «Где мудрец?

Где книжник?»

«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть...» Для погибающих... Кто они, погибающие? Кто? Мудрые и об­разованные, иудеи и греки — они названы «погибающими». Великий епископ сказал, когда он увидел бедного пастуха, пла­чущего над лягушкой: «Бедный неграмотный мир достигнет небес, тогда когда мы с нашими знаниями отправимся в ад».

Если мы желаем избежать погибели, мы должны:

— быть твердо убеждены в своей греховности;

— быть действительно объединены со Христом;

— быть утверждены в завете благодати.

Итак, самые выдающиеся дары не могут укрепить нас ни в одном из этих пунктов. Они не могут выработать основа­тельных убеждений. Они не могут повлиять па наш союз со Христом. Они не могут привести пас к отношениям завета. И, следовательно, они не могут сохранить пас от вечной погибе­ли; таким образом, люди могут иметь самые великие дары и, все же, быть только почти христианами.

5. Дары могут ослабнуть и исчезнуть. Они не являются нетленными. Но благодать никогда не погибнет. Благодать нетленна, а дары тленны. Благодать — это источник, «воды которого никогда не иссякнут», по ручьи даров могут быть иссушены. Благодать могла бы быть тленна по своей природе,

_ Вопрос 1. Часть III

если бы была только творением, но, все же, она не тленна в отношении своего Хранителя, будучи новым творением. Тот, Кто создал ее в пас, — сохранит ее в нас; Тот, Кто начал ее, так же и продолжит ее.

Корень даров — в природе, но корни благодати — во Хри­сте; и, поэтому, хотя дары могут исчезнуть, благодать, все-таки, будет пребывать вечно. Итак, если дары погибают, тогда тот, кто имеет хотя бы минимум благодати, является христиани­ном, а тот, кто имеет самые великие дары, может быть только почти христианином.

ВОЗРАЖЕНИЕ. Но не призывает ли нас апостол: «Рев­нуйте о дарах больших...»? Почему мы должны ревновать о них и ревновать о них с усердием, если они бесполезны для спасения?

ОТВЕТ. Дары — это благо, хотя они и не являются наи­высшим благом. Хорошо, если вы имеете их, но есть нечто лучшее. Это написано в том же стихе: «...и я покажу вам путь превосходнейший», и это путь благодати. Одна драхма благо­дати ценится больше, чем талант даров. Дары могут обогатить нас по отношению к другим людям, но именно благодать обо­гащает нас по отношению к Богу. Наши дары приносят пользу другим, но благодать приносит пользу нам. То, чем я приношу пользу другим — хорошо, но то, от чего я получаю пользу сам — лучше.

Итак, так как дары — это благо, нам следует ревновать о них. Но, так как они не являются наивысшим благом, нам не следует успокаиваться на них. Мы должны ревновать о дарах для блага других, чтобы научить их, но мы должны ревновать также и о благодати для блага наших собственных душ, чтобы спасти их. Ибо, кто может стать лучше с помощью даров? А без благодати мы погибнем.

Дата добавления: 2015-09-07