ДОКТРИНА. В мире живет очень много людей, кото­рые являются почти — и все же только почти христианами.

Многие находятся рядом с небесами и, все же, никогда не при­ближаются ближе. Многие достигли некоторой доли спасения, но никогда не насладятся полным спасением. Они находятся в поле зрения небес, и, все же, они никогда не увидят Бога.

В Священном Писании есть два грустных выражения, ко­торые я не могу не упомянуть здесь. Первое говорит об истинно праведном человеке. Второе — о том, кто кажется праведным.

Об истинно праведном сказано, что он будет «едва спа­сен»; а о том, кто кажется праведным, — что он будет «почти спасен»: «Недалеко ты от Царствия Божия» (Марка 12:34).

Праведный будет «едва» спасен, то есть, через большие трудности. Он дойдет до небес, пройдя через многие страхи ада. Лицемер будет спасен «почти», то есть, он отправится в ад, имея искренние надежды попасть па небеса.

* Далее в тексте мы используем вместо фразы «совсем христиа­нин» фразу «истинный христианин» (прим. перев.).

_ Введение

В результате этих очень серьезных размышлений возни­кает две мысли. Первая: как часто верующий может ошибаться и как низко он может падать, и, тем не менее, иметь истинную благодать. Вторая: насколько близко может приблизиться ли­цемер до небес — как высоко он может добраться — и, все же, не иметь благодати.

Святой может быть брошен почти до самого ада и, все же, он никогда не отправится туда, а лицемер может быть возне­сен почти до самых небес и, все же, никогда не попадет туда. Святой может почти погибнуть и, все же, спастись в вечности; лицемер же может почти спастись и, все же, в итоге погибнуть. Ибо святой и в худшем случае — истинно верующий, а лице­мер и в самом лучшем положении — грешник.

Три вещи, которые помогут слабым верующим

До того, как я перейду к разбору самой доктрины, я дол­жен высказать три вещи, которые могут быть очень полезны для укрепления слабых верующих, чтобы они не были обеску­ражены и не пошатнулись из-за этого учения.

1. В этом учении нет ничего, что было бы камнем прет­кновения или что могло бы привести в уныние слабых христи­ан. Евангелие говорит об этих темах не раненым верующим, но пробудившимся грешникам и поминальным верующим.

Как не существует никого более нерасположенного к при­менению обетовании и утешений Евангелия к себе, чем слабые христиане, для которых они и даны, так и нет никого, кто был бы более готов применить угрозы и самые суровые вещи к себе, чем те, для которых это никогда и не предназначалось. Как уче­ники Христа, когда Христос сказал им: «Один из вас предаст Меня», так и те, кто были невинны, подозревали себя, и поэто­му спрашивали: «Не я ли, Господи?» Так слабые христиане, когда слышат упреки в адрес грешников, или как обличают лицеме­ров в их словах, немедленно спрашивают: «Не я ли?»

Ошибка лицемера заключается в том, что он, подвергаясь различным испытаниям мира, не обращает внимания на них; а ошибка слабого христианина состоит в том, что он делает мрач-

Обнаружен почти христианин -

ные выводы из формулировок тех высказываний, которые его вовсе не касаются.

Действительно, великая польза такой теории для всех верующих состоит в следующем.

Чтобы все верующие обратили внимание па свое поло­жение: на каком основании они стоят, и убедились, что ос­нование их надежды заложено так, что они строят не на песке, но па скале.

Такая теория помогает нам еще больше восхищаться осо­бой любовью Божьей, которая вывела нас па путь вечный, в то время когда так много людей сходят с этого пути. Она дала силы пашей душе прийти к истинному обращению, тогда как много людей недостойно исповедуют Христа.

Эта любовь побуждает нас к исполнению великолепной обязанности — к самоанализу, дабы мы могли быть искренни­ми пред Богом.

Она влечет нашу душу к еще большему прилежанию, чтобы та могла не только верить, но и выстоять в вере до самого конца.

Эти обязанности и подобные им делают эту теорию по­лезной для всех верующих; но нельзя использовать ее как ка­мень преткновения на пути к миру и спокойствию.

Цель моей проповеди на эту тему не состоит в том, чтобы огорчить души тех, кого Христос не хочет огорчить. Я бы при­нес воды, но не для того, чтобы угасить леи курящийся, но для того, чтобы погасить тот ложный огонь, который зажжен са­мим грешником. Все дни свои он ходит при свете, по он дол­жен, в конце концов, повергнуться в печаль. Моя цель — пони­зить горы уверенности грешников, а не ослабить руку веры верующего; разбудить и привести к безопасности грешников, а не обескуражить слабых верующих.

2. Я бы предположил, следующее: многие проходят много, очень много, на пути в небеса и_} все лев, отпадают; но та душа, которая имеет хотя бы толику истинной благодати, никогда не отпадет: «Но праведник будет крепко держаться пути своего» (Иова 17:9).

Некоторые могут делать много, считая выполняемую рабо­ту своей обязанностью, как я далее покажу, и, все же, отпасть, но та душа, которая выполняет свои обязанности хотя бы с самой

_ Введение --------------------------------------------------------

маленькой долей искренности, никогда не погибнет, ибо Он спа­сает того, «...кто ходит непорочно...в сердце своем» (Псалом 14:2).

Самая маленькая доля истинной благодати спасает точ­но так же, как и самая большая. Она спасает, только не на­столько легко. Самая маленькая доля благодати дает полную часть в Крови Христа, посредством чего мы очищаемся, и полную часть в силе и власти Христа, посредством чего мы, конечно же, будем сохранены.

Христос сохраняет веру в душе, и вера сохраняет душу во Христе. Так и Бог сохраняет нас Своей властью через веру во спасение.

3. Я бы предположил следующее: подозреваю, что те, кто может слушать такие истины, как эта, без серьезного раз­мышления и самоанализа, находятся не в лучшем состоянии.

Вы скажете, что человек, который никогда не подсчиты­вает свои счета и не просматривает свои бухгалтерские кни­ги, близок к банкротству. Так же и я могу думать, что тот человек, который никогда не исследует и не рассматривает свое сердце, является лицемером. Я больше всего сомневаюсь в состоянии такого человека, который вступает на путь ис­полнения обязанностей без какого-либо беспокойства или сомнения в своем положении.

Когда мы видим больного человека, не способного здраво мыслить, мы делаем вывод, что над ним нависла смерть. Так же и тогда, когда грешники не могут рассуждать о своем ду­ховном состоянии, ясно, что они мертвы в грехе. Знамение вечной смерти нависло над ними. Я хотел бы, чтобы вы помни­ли то, что я предположил, когда мы будем рассматривать эту тему. А сейчас я расскажу обо всем более детально.

Дата добавления: 2015-09-07