Примечания. 25 О дальнейшем развитии идеи римского примата см

²⁵ О дальнейшем развитии идеи римского примата см. §§ 18 и 24.
²⁶ На протяжении последующих веков внешнее соотношение между иудаизмом и христинством в Римской империи было особенно сложным. Антипатия, которую питала чернь, прежде всего в греко-восточной части империи, к иудеям, часто переносилась на христиан, так как их считали иудейской сектой. С другой стороны, иудеи, по крайней мере по свидетельству христианских писателей первых четырех веков, часто были подстрекателями местных преследований христиан. Возможность этого появлялась благодаря тому, что они иногда пользовались весом при императорском дворе (например, при Нероне, какое-то время при Домициане).
²⁷ Приводимые Евсевием в его «Церковной истории» (например, в книге IV) ссылки недостоверны.
²⁸ Последний так изобразил положение: «Я, между тем, поступал следующим образом с теми, о которых мне доносили как о христианах. Я допрашивал их, христиане ли они. Когда они сознавались, спрашивал их во второй и третий раз, угрожая казнью. Тех, которые упорствовали, приказывал отвести на смертную казнь. Ибо я не сомневался, что каково бы ни было то, в чем они сознавались, во всяком случае их упорство и непреодолимая нераскаянность заслуживают казни. Других подобных же безумцев, так как они были римские граждане, я предназначал к отсылке в Рим... Тех, которые отреклись... и принесли жертвы... я нашел возможным отпустить».
^{29 «}Если христиане по предъявлении им обвинения упорствуют, то должны быть осуждены на смерть, если же отрекаются, то должны быть отпущены на свободу и более не подвергаться государственному преследованию».
³⁰ Это особенно ярко выразилось в оценке Амвросием и Иеронимом варваров, совершавших набеги на империю: они сумели увидеть в носителях беспорядка таких же людей, как и римляне.
³¹ Именно слабые императоры, даже такие недостойные, как Коммод или Галлиен, были терпимы к христианству.
³² Рескрипт Траяна дал наместникам определенную самостоятельность, поэтому многое зависело от их собственной позиции. В Лионе, например, проконсул издал противоречащее императорскому распоряжению «общее предписание, что разыскивать нужно всех нас» (Послание Лионской Церкви).

³³ Например, Поликарп отказывался произнести «владыка кесарь», т. е. назвать императора kyrios — «господь», на что толпа реагирует обвинением: «Он отрицает наших богов».
³⁴ Описание мученической смерти Бландины завершается полными глубокого смысла прекрасными словами: «...да одушевит братьев она, маленькая и слабая, ничтожная — и великий непобедимый борец за Христа, одолевшая врага во многих схватках и за эту борьбу увенчанная венцом бессмертия».
³⁵ К этому времени относится стремление семнадцатилетнего Оригена к мученичеству (см. § 15) и его вдохновенное послание к своему отцу, заключенному в тюрьму за веру.
³⁶ Твердый в этих вопросах Киприан говорит, явно преувеличивая, что уже само по себе существование указа многих сделало слабыми.
³⁷ Эдикт императора Аврелиана 275 г. не был выполнен.
³⁸ Особенно важен рескрипт Галиена (Евсевий, «Церковная история»), которым он возвращал христианам конфискованные здания: впервые император официально обратился к христианским епископам (неофициально это уже делали Юлия Маммея, Александр Север и Филипп Аравитянин).
³⁹ Диоклетиан сохранил за собой Восток, столицей которого была Никомидия. Его зять кесарь Галерий управлял Иллириком с Македонией и Грецией (резиденция в Сирмии). Максимин в качестве второго «императора» получил Италию и Африку (резиденция в Милане), его кесарем в Испании, Галии и Британии (резиденция в Трире) был Констанций.
⁴⁰ Христианство было уже настолько распространено, что имело много привержен цев в армии, о чем свидетельствуют сообщения о мученичестве в легионе в Фивах и воинах-мучениках в низовьях Рейна (Гереон в Кёльне; Кассиан и Флоренций в Бонне; Виктор в Ксанте). Хотя это и легенды, но они имеют историческое зерно.
⁴¹ Прежде всего это были церковные должностные лица, которые в соответствии с императорским эдиктом сдавали священные книги, так называемые «traditores».
⁴² Этому не противоречит то, что государство, особенно до правления Деция, само не осознавало ясно этой враждебности и уничтожало христиан не столько собственно за их веру, сколько за их мнимую опасность для государства.
⁴³ Иустин приходил в качестве странствующего философа в Рим, где одним из его учеников был сириец Татиан (автор апологии «Речь к эллинам» 170 г.) и где с ним полемизировал киник Кресценций.
⁴⁴ Т. е. объяснение, которое понимает и истолковывает текст как притчу-аллегорию.
⁴⁵ Между тем Павла и в те времена читали: когда проконсул Публий Вигеллий Сатурнин 17 июля 180 г. спросил у двенадцати христиан из Скилиума в Нумидии, что у них в книжных ларях, они ответили: «Книги и послания Павла, праведника».
⁴⁶ Напротив, Тертуллиан был сверх меры суров в своем отрицании искусства. Вэтом он становится предшественником Бернарда Клервоского и Кальвина.
⁴⁷ В Эфесе он проповедовал в философской школе (Деян 19, 9).
⁴⁸ В противоположном направлении действовали, помимо гностиков, те, кто хотел эллинизировать христианство; Евсевий упоминает их, называя феодотианами. Они, подобно Апеллесу (ученику Маркиона, см. § 16), придавали настолько огромное, морально обязывающее и почти религиозное значение силлогизму, что пренебрежение им считалось грехом.
⁴⁹ Лукиана не следует смешивать с языческим ритором Лукианом Самосатским, написавшим ок. 170 г. сатиру против христиан.
⁵⁰ Начиная со II в. наименование «католики» (выражение «католическая Церковь» мы видим впервые у Игнатия Антиохийского) получило всеобщее распространение для обозначения членов «большой» Церкви, чтобы отличить их от меньших общин отделившихся еретиков.
⁵¹ И даже дальше на север; первый христианский монастырь в Китае, как и первая китайская Библия, были несторианскими.
⁵² «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет».
⁵³ На этом основано вышеупомянутое деление людей на три класса — гностиков (или пневматиков), психиков (пистиков) и гиликов. Только первые придут к истинному блаженству с ангелами. Психики достигают нижнего неба. Гилики, подчиненные материи, становятся жертвой огня и в той или иной форме обречены погибели.
⁵⁴ К ним относится Евангелие от Фомы, полный текст которого обнаружен недавно (ср. выше § 6, 1г).
⁵⁵ Перечисление Священных книг есть также у Кирилла Иерусалимского († 386 г.) и Григория Назианзина († 390 г.).
⁵⁶ Тертуллиан частично повинен в известной ригористичности в подходе к спасению души, утвердившейся в католичестве вплоть до XX в., в основе которой лежало неразличение религии и морали. Его влиянию во многом способствовали многочисленные переиздания проповедей (Hunius). Напротив, Фома Аквинский цитирует Тертуллиана всегда как еретика.
⁵⁷ Здесь, в области морали, Киприан преодолел свою тенденцию к ригоризму, проявленную им в споре о еретическом крещении.

⁵⁸ В иудаизме было известно понятие должностного преемства. Оно нашло отражение, например, в точно ведущихся списках преемников первосвященников. Может быть, на развитие христианства повлияли и подобные примеры в эллинистическо -гностических философских кругах?
⁶⁰ Создающая при этом немаловажная трудность для исторической критики не затрагивает действительности приведенных выше решающих и несомненных высказываний Священного Писания: кроме того, она находит удовлетворительное разрешение в реально совершившемся согласно предсказанию Господа развитии Церкви и, с другой стороны, — в пророческом характере Откровения (§ 9).
⁶¹ Adolf von Harnack: «За всю историю Церкви ни одна община не зарекомендовала себя столь блестяще, как римская в первых посланиях Климента». Климент, например, пишет (гл. 59, 1): «Если же некоторые не покорятся реченному Им чрез нас, — пусть знают, что свяжут себя падением и немалой опасностью».
⁶² «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов»; «Тело и Кровь Нового и Вечного Завета» (Мф 26, 28 слл.; Мк 14, 22 слл.; Лк 22, 19 слл.).
⁶³ «Тело и Кровь Господни» (1 Кор 11, 23 слл.).
⁶⁴ Повсюду центром евхаристического богослужения являются рассказ об установлении Тайной вечери, молитва об освящении действием Святого Духа (эпиклесис) и воспоминание о страдании, воскресении и вознесении Господа (анамнесис), к которым добавлялись прошения о принятии Даров и молитвы за живых и умерших.
⁶⁵ Предписание творить молитву («Отче наш») три раза в день содержится также в «Дидахэv».
⁶⁶ Это слово заимствовано из военной лексики=день, когда христиане несут духовную вахту (statio). Постные богослужения были богослужениями различных statio, совершаемыми поочередно в разных церквях Рима папой или его представителями. [Во избежание ложной этимологии следует учесть, что в русском языке «пост» религиозный и «пост» военный — слова разного происхождения. — Прим. ред. ]

⁶⁷ Там, где речь шла о публично совершенных грехах, признание в грехе было только индивидуальным. Практиковалось ли прилюдное исповедание человеком своих грехов в каком-либо другом случае, неизвестно. Лев I в официальном указе резко выступает против обычая оглашать грехи отдельного кающегося; свою совесть нужно открывать только священнику на «тайной confessio» (Poschmann).
⁶⁸ Такое заступничество оказывалось в письменном виде, т. е. кающийся получал «libellus pacis».

Дата добавления: 2015-09-06