Ересь и колдовство 3 страница

См. Hansen, Quellen, p. 423 sqq. Виклиф, похоже, относился к женщинам не так критически, как авторы, писавшие на век позже, однако он говорит в Lat. Serm. II. 161: Femina super in malicia multos viros... Veritas est quod natura feminea est virtute inferior, etc. {«Женщина пре­восходит по порочности многих мужчин... и женская природа действительно менее доброде­тельна»}.

^mIsta secta strigiarum. Так полагал Бернард из Комо, за которым следовали Никола Жакьер Приериас и др. Hansen, Quellen, pp. 282, 319.

""Туррекремата, испанский доминиканец и канонист, не соглашается с мнением, что летающих женщин возглавляют Диана и Иродиада, — по той причине, что Диана никогда не существо­вала, и Иродиаде, вероятно, не разрешатся покидать ад.

""См. реалистические описания Жакьера, Приериаса, Варфоломея из Спины и т. д. Quellen, р. 136, etc.

⁹⁵⁵Жакьер, Видман из Кемната, Варфоломей из Спины и т.д. Quellen, pp. 141, 234, 327 sq.

™Valdenses ydolatrae (Quellen, pp. 157, 165). Поэт Мартин ле Франк, секретарь Феликса V, в своем Champion des dames (ок. 1440) говорит о 10 тыс. ведьм, собиравшихся на шабаш в долину Валлис, и от шестисот из них было получено признание, что они сожительствовали с бееами (Quellen, 99-104).

Иногда невинным, хотя и похотливым свидетелям этих сцен приходилось трудно. Так было с инквизитором Комо, Варфоломеем из Хомата и несколькими его товарищами. Они решили увидеть все сами и наблюдали из укрытия за ша­башем в Мендризио. Председательствовавший дьявол, как будто не догадываясь об их присутствии, распустил собрание, но тут же созвал всех обратно, непроше­ных гостей вытащили из укрытия, и бесовское отродье наполнило их таким вожделением, что они прожили после этого только 15 дней. Как правило, дья­вол принимал облик кота или козла. Если сборище проходило в помещении, он обычно спускался по лестнице хвостом вперед. Ведьмы целовали ему зад, пиро­вали, потом гасили свет и устраивали дикие оргии. Уже в 1460 г. появились картины, изображавшие женщин, летающих по воздуху на палках, метлах, коз­лах или бесах. В Нормандии одержимых называли ездящими на метле (scoba- ces). Бесы учили их делать мазь из пепла жабы, вскормленной облатками, из крови убитых младенцев и из других ингредиентов. Ею они намазывали свои метлы для облегчения полета. Согласно врачу Иоанну Гартлибу, который назы­вает это снадобье «мазью Фаре л иды» (Иродиады), оно изготавливалось из семи разных трав, каждую из которых требовалось собрать в определенный день неде­ли и смешать с птичьим или животным жиром.

Популярность темы ведьмовских чар в литературе подтверждается цитатами из 70 произведений, приведенными у Хансена, но на этом список не заканчива­ется. Большинство авторов были доминиканцами. «Молот ведьм» печатали много раз. До 1520 г. вышло 13 изданий. В 1574 — 1669 годах — 16. Самым знаменитым из литераторов первой половины XV века был Иоанн Нидер (ум. в 1438), автор Formicarius, или «Муравьиного трудолюбия». Он был членом доми­никанского ордена, профессором богословия в Вене и участником Базельского собора. Такие авторы, как Жакьер, не удовлетворялись написанием одного тра­ктата. Фигурировавший в истории Лютера Сильвестр Приериас (ум. в 1523) и Варфоломей из Спины (ум. в 1546) занимали важные посты при папском дво­ре. Эти два человека разъясняли буллу Иннокентия VIII и цитировали «Молот ведьм». Гейлер из Страсбурга повторял с кафедры самые ужасные обвинения против ведьм. Пико делла Мирандола, биограф Савонаролы, написал на эту тему целую книгу. Он заявлял, что в существовании ведьм можно сомневаться ничуть не более, чем в существовании Америки.

Гонения на ведьм сначала приобрели широкий размах в Швейцарии и Север­ной Италии, потом — во Франции и Германии. Первое сожжение в Риме про­изошло в 1424 г.⁹⁶⁴ В епархии Комо, в Северной Италии, 41 человек был сожжен в течение года после выхода буллы Иннокентия VIII. В 1500 — 1525 г. в этой области судили в среднем по тысяче женщин в год и казнили в среднем по сотне. В 1521 г. Приериас заявлял, что Апеннины полны ведьм и скоро их количество превысит количество верующих.

Во Франции кармелит Гильом Аделин, одна из главных жертв, был профес­сором в Париже и принимал участие в Базельском соборе. Схваченный инквизи­цией в 1453 г., он признался в том, что он «вальденс» (Vaudios), посещал синаго­ги и воздавал почести дьяволу. Несмотря на то, что потом он отрекся от показаний, его держали в темнице до самой смерти⁹⁶⁵. В Бриансоне (1428 — 1447) 110 женщин и 57 мужчин были казнены за колдовство через сожжение или утопление.

В Германии Гейдельберг, Форцгейм, Нюрнберг, Вюрцбург, Бамберг, Вена, Кельн, Метц и другие города стали центрами, где процветала эта безумная мания и многие были казнены по обвинению в связи с бесами. За пять лет, предшеству­ющих 1486 г., Генрих Инститорис и Шпренгер отправили на костер 48 человек. Гейдельбергский придворный проповедник Маттиас Видман, из Кемната, объя­вил «катарок, или еретичек-ведьм», самой проклятой сектой, которую следует предавать «обильному огню без всякой жалости». Он сообщает, что ведьмы езди­ли на котах, козлах, метлах, веслах и других предметах и что он видел сожжение многих из них в Гейдельберге. В 1540 г., за шесть лет до смерти Лютера, четверо ведьм и колдунов были сожжены в протестантском Виттенберге. В 1545 г. 34 женщин сожгли или четвертовали в Женеве. В Англии к этим несчастным при­меняли закон о сожжении еретиков (1401), и многие были преданы огню. Но на английской почве в средневековый период гонения никогда не приобретали тако­го размаха, как на континенте, и там за колдовство наказывала не церковь, а государство.

По подсчетам Луиджи из Парамо, выдающегося инквизитора с Сицилии, ко­торый многих осудил на сожжение, за 150 лет, предшествующих 1597 г. (дате написания его трактата о происхождении и развитии инквизиции), за колдовст­во было казнено 30 тыс. человек⁹⁶⁶.

Ведьм осуждали на бичевание, изгнание и сожжение или же, как в Кельне, Страсбурге и других местах, утопление. Самыми распространенными формами пыток были тиски для больших пальцев и дыба. При пытке на дыбе руки узника связывали за спиной веревкой, которая продевалась в шкив на потолке. Тело

359-362. Официальное папское мнение конца XVI века изложено канонистом Франческо Пеньей, который умер в Риме в 1612 г. Он работал в папской комиссии по пересмотру «Дек­реталий» Грациана и заявлял, что полеты ведьм по воздуху и их сожительство с бесами несомненно доказаны. См. выдержки из его Com. on Eymericus Directorium. Hansen, Quellen, p. 358 sq.

""Infessura, Tommasini ed., p. 25. О другом сожжении в Риме (1442) см. Burckhardt-Geiger, II. 359. О колдовстве в Италии см. этого же автора, И, р. 255-264. Подробные списки судов (1245 — 1540) есть в Hansen, Quellen: о церковных судах — pp. 445-516; о гражданских — pp. 517-615. В 1623 г. Григорий XV возобновил практику приговаривать за соглашения с дьяволом к пожизненному заключению.

""Hansen, Quellen, pp. 467-472. О знаменитом случае Жиля де Реца, прообраза Синей Бороды, см. Lea, Inq., III. 468-487.

^mДругие цифры см. в Hansen, Zauberwahn, p. 532 sqq., Hoensbroech, I. 500 sqq., и Lecky, I. 29 sqq. Говорят, в Трире сожгли семь тысяч. В 1670 г. в Швеции было схвачено 70 человек, и большая часть из них была сожжена.

медленно поднимали, иногда оставляли подвешенным или внезапно сбрасывали на пол. У обвиняемых не было адвокатов в современном смысле слова. Одного лишь подозрения церковного или гражданского суда было достаточно, чтобы с почти абсолютной неизбежностью вынести человеку приговор. Под пыткой жер­твы были готовы признаться в чем угодно, сколь бы неправдоподобным и отвра­тительным ни было обвинение. Иногда смерть, даже при условии отлучения от церкви, казалась предпочтительнее, чем долгая агония, так как предсмертные страдания продолжались максимум несколько часов или даже могли быть сокра­щены до нескольких минут. Леки писал, что несчастных не ждали ни мучениче­ский венец, ни небесная слава. Церковь не сочувствовала им и не молилась за них. Лишенные сострадания и молитв, они проходили через допросы хладно­кровных инквизиторов и погибали в огне.

Те кто защищал предполагаемых ведьм или выступал против судов над ведь­мами,' рисковали жизнью. В 1593 г. голландский священник Корнелий Лоос Каллид был посажен в Трире в тюрьму, так как оспорил осуждение женщины, которая под пытками признала себя ведьмой. За четыре года до этого, в 1589 г., доктор Дитрих Флейд, советник из Трира, был сожжен за то, что критиковал

гонения на ведьм⁹⁶⁷.

Вера в демонологию и разнообразные темные искусства была наследием, ко­торое церковь получила от древнего римского мира. Под влиянием северных мифологий эта вера только усилилась. Но невозможно отрицать, что для под­тверждения безумного средневекового страха перед злыми духами использова­лись отрывки Писания, особенно из Ветхого Завета. Встреча Саула с аэндорскои волшебницей, несчастья, которые дьявол навлек на Иова, истории из Левита и Второзакония, случаи из апокрифов и повествования Нового Завета о бесах упо­минались и применялись буквально и неустанно.

Эта долгая история начинается единоборствами древних отшельников с беса­ми, изобилует сообщениями о личных встречах средневековых монахов с бесами в своих часовнях или кельях и заканчивается ужасными процессами инквизи­ции над ересью. Но, к счастью, нынешние просвещенные страны поставили точ­ку в этой истории благодаря современному более разумному образу мыслей и лучшему пониманию христианского закона любви. В нашем изложении мы по­старались показать, как сильно может заблуждаться христианское общество, и укрепить в нынешнем поколении чувство благодарности за то, что сейчас преоб­ладают лучшие помыслы. Возможно, описать эти несправедливости надо было хотя бы ради тех, кто пострадал от них. В конце главы мы позволим высказаться одной из жертв, бургомистру Бамберга, хотя он и пострадал через сто лет после завершения средних веков, в 1628 г. Обвиненный на основании ложных свиде­тельств, под пыткой он признался в том, в чем его обвиняли. Вот что он написал

затем своей дочери:

Множество добрых ночей тебе, возлюбленная дочь Вероника. Невинным я попал в темницу, невинным и умру. Ибо тот, кто попадает в тюрьму по обвинению в колдовстве, должен стать колдуном или терпеть пытки, пока сам не выдумает что- нибудь и (да сжалится над ним Бог!) не обвинит в чем-нибудь сам себя. Я расскажу

^Dollineer-Friedrich, pp. 130, 447. О покаянии Лооса в изложении Делрио см. Phil. Trsll. and Reprints III. В послании, написанном в 1629 г., канцлер епископа Вюрцбургского сообщает, что неделей ранее прекрасная девушка 19 лет была казнена как ведьма. Он пишет и о детях трех-четырех лет, числом 300, которые имели сношения с дьяволом. Он сам видел, как к смерти приговаривали семилетних детей и талантливых учеников 12 и 15 лет (Phil. Irsu., etc., III).

тебе, что со мной делали... Пришел палач и засунул мои пальцы в тиски, связав руки вместе, так что кровь текла из-под ногтей и повсюду, и четыре недели я не мог пошевелить руками, ты видишь это по почерку... Потом они раздели меня, связали руки за спинои и подвесили меня. Я не понимал, где земля, где небо. Они проделы­вали это восемь раз и снова отпускали меня, так что я ужасно страдал... [Далее он перечисляет признания, которые он вынужден был сделать.]... Теперь, дорогое мое дитя, ты знаешь обо всех моих признаниях, из-за которых я должен умереть. Все это полная ложь. Я вынужден был сказать это из страха перед дыбой, потому что они не перестают пытать человека, пока тот не признается в чем-либо... Дорогое дитя спрячь это письмо, чтобы люди не нашли его, а то меня будут пытать безжалостно' а тюремщиков обезглавят... Мне понадобилось несколько дней, чтобы написать это потому что я не владею руками. Прощай, ибо твой отец Иоганн Юний больше не увидит тебя⁹⁶⁸.

Булла Иннокентия VIII Summis desiderantes.

5 декабря 1484 г.⁹⁶⁹

^ Iimocentius episcopus, servus servorum dei, ad perpetuam rei memoriam. Summis desiderantes affectibus, prout pastoralis sollicitudinis cura requirit, ut fides catholica nostris potissime temporibus ubique augeatur et floreat ac omnis haeretica pravitas de finibus fidelium procul pellatur, es libenter declaramus ac etiam de novo concedimus per quae hujusmodi pium desiderium nostrum votivum sortia- tur effectum; cunctisque propterea, per nostrae operationis ministerium, quasi per providi operationis saeculum erronbus exstirpatis, eiusdem fidei zelus et observantia in ipsorum corda fidelium fortium imprimatur.

Sane nuper ad nostrum non sine ingenti molestia pervenit auditum, quod in nonnullis partibus Alemamae superiors, necnon in Maguntinensi, Coloniensi, Treverensi, Saltzumburgensi, et Bremensi pnmnciis, civitatibus, terris, locis et dioecesibus complures utriusque sexus personae, propriae salutis immemores et a fide catholica deviantes, cum daemonibus, incubis et succubis abuti, ac suis incantatio­ns""⁸· carnunibus et coniurationibus aliisque nefandis superstitiosis, et sortilegis excessibus, criminibus et aelictis, mulierum partus, animalium foestus, terra fruges, vinearum uvas, et arborum fructus· necnon homines, mulieres, pecora, pecudes et alia diversorum generam animalia; vineas quoque pomeria' prata, pascua, blada, frumenta et alia terra legumina perirs, suffocari et extingui facere et procurare·' ipsosque homines, mulieres, iumenta, pecora, pecudes et animalia diris tarn intrinsecis quam extrinsecis (tolonbus et tormentis afficere et excruciare; ac eosdem homines ne gignere, et mulieres ne concipere virosque, ne uxonbus, et mulieres, ne viris actus coniugales reddere valeant, impedire; fidem praeterea Ipami quam in sacri susceptione baptismi susceperunt, ore sacrilego abnegare, aliaque quam plurima nefanda, excussus et cnmina, instigante humani generis inimico, committere et perpetrare non verentur in animarum suarum periculum, divines maiestatis offensam ac perniciosum exemplum ac scandulum plunmorum. Quodque licet dilecti filii Henrici Institoris in praedictis partibus Alemaniae superioris necnon Iacobus Sprenger per certas partes lineae Rheni, ordinis Praedicatorum et theologiae professores" haeretics pravitatis inquisitores per literas apostolicas deputati fuerunt, prout adhuc existunt; tamen noirnul ι clerici et laici illarum partium, quaerentes plura sapere quam oporteat, pro eo quod in Uteris deputation* huiusmodi provinciae, civitates dioeceses terrae et alia loca praedicta illarumque personae ac excessus huiusmodi nominatim et specifice expressa non fuerunt, ilia sub eisdem partibus minime contmeri, et propterea praefatis inquisitoribus in provinciis, civitatibus, dioecesibus, terris et locis praedictis huiusmodi inquisitionis officium exequi non licere; et ad personarum earundem super excessi­bus et crmumbus antedictis punitionem, incarcerationem et correctionem admitti non debere, pertinaci- ter asserere non erubescunt... Huiusmodi inquisitions officium exequi ipsasque personas, quas in prae- nussis culpabiles reperierint, iuxta earum demerita corrigere, incarcerare, punire et mulctare... Quotiens opus fuerant aggravare et reaggravare auctoritate nostra procuret, invocato ad hoc, si opus fuerit auxilio brachn saecularis.

""Перевод взят из Phila. Trsll. and Reprints, vol. III.

"а¹¹™ ^И3 ^^anSen· Я^ие11еп· ΡΡ· ²⁵"²⁷· Латинский текст есть также в Soldan, р. 215 и - ^Sq' ^Немецк™ перевод - в Schmidt, pp. xxxvi-xli, и Hoensbrooch, I, 384-386 Англиискии перевод - в Phila. Trsll. and Reprints, vol. III.

§60. Испанская инквизиция

Имя Торквемады, омраченное тучами, Тускло дымится на фоне далекого прошлого, Подобно сгоревшей башне над почерневшей пустошью. Подсвеченной снизу углями горящего хвороста.

Лонгфелло

Испанская инквизиция — олицетворение земной несправедливости. Ее ужа­сы омрачают историю Испании в целом. Организованная для того, чтобы изба­вить испанские королевства от заразы ереси, она распространила свои методы на испанские владения в Европе, Сицилии и Голландии, а также на испанские коло­нии в Новом Свете. После брака Филиппа Π с Марией Тюдор инквизиция обеспечила себе временное признание в Англии. К числу ее жертв относятся иудеи, мавры, протестанты и пользователи темных искусств. Ни одна страна в мире не заботилась о сохранении чистоты католической веры так, как Испания в XV — XVIII веках, и ни одна церковная организация не имела более неограниченной власти, чем ис­панская инквизиция. Она, как и папская инквизиция, организованная Иннокен­тием III, считала своей конечной целью искоренение ереси, но отличалась от этого более раннего института тем, что управлялась судом, назначенным испан­ским королем, непосредственно ему подчиненным и действующим независимо от епископов. Папская инквизиция контролировалась апостольским престолом, ко­торый назначал служителей, руководствовавшихся ее уставами, и эти служите­ли в определенной степени согласовывали свои действия с епископами.

Испанские королевства, воевавшие с маврами-язычниками, не желали усту­пать вторжению катаров и других еретиков с севера. Угрозой для ортодоксаль­ной безмятежности были также иудеи — и те, которые крепко держались за веру своих предков, и те, что по собственному желанию или по принуждению совер­шали христианские обряды. Нигде в Европе не было столько иудеев и нигде они не были столь процветающими торговцами и не занимали таких высоких долж­ностей, как испанские врачи и придворные советники. Иудейская литература средневековой Испании — это отдельная и выдающаяся тема в истории еврей­ского искусства. Не во власти церкви было избавить страну от иудеев, которые твердо держались веры своих предков. Они подчинялись государству, и, согласно каноническому праву, нельзя было мешать иудеям отправлять их религиозные обряды. Но, принимая крещение, иудеи и мавры оказывались подчинены цер­ковной дисциплине. Обращенных иудеев в Испании называли converses или та- ranos, «новообращенными». Именно с ними в первый период своей истории раз­биралась испанская инквизиция. А когда стало распространяться учение Люте­ра, она занялась протестантами, однако обращенные в христианство иудеи соста­вляли большую часть ее жертв вплоть до самого конца ее истории (1834).

С самого начала испанское законодательство было направлено на унижение иудеев и на отделение их от христианского населения. Общецерковный собор во Вьенне (1312) осудил испанский закон, согласно которому для признания иудея виновным требовалось свидетельство другого иудея. Испанские синоды, такие как в Вальядолиде и Таррагоне (1322, 1329), явно свидетельствовали о нетерпи­мости, с которой Испанская церковь относилась к иудейскому народу. Еврейские общины, которые жили отдельно, в собственных кварталах, называемых Juderi- as, часто грабились, в них устраивалась резня, их синагоги разрушали или пре­вращали в церкви. Подсчитано, что в 1391 г. в Кастилии было убито 50 тыс. иудеев. Потом это безумие распространилось и на Арагон⁹⁷⁰.

Такие враждебные чувства объяснялись высокомерием потомков Авраама по плоти, их упорным соблюдением собственных традиций и непомерными процен­тами, которые взимали их ростовщики. Недовольные государственным процен­том, который в Арагоне составлял 20 процентов, а в Кастилии — 33 и одну треть, евреи часто заставляли узаконивать еще более высокие проценты. Суеверное и полное страхов христианское население обвиняло их в святотатственном исполь­зовании облаток и в убийстве христианских детей, кровь которых была якобы нужна им для колдовства. Принимались все более строгие законы. Иудеи долж­ны были носить определенную одежду, им запрещалось брить бороду и подстри- iwib волосы кругом. Им запрещалось работать в христианских домах, практико­вать медицину и вести сельскохозяйственные работы. Они редко занимались и торговлей, а только ростовщичеством, которое, согласно каноническому праву, было запрещено христианам.

Совместное правление Фердинанда (1452 — 1516) и Изабеллы (1451 — 1504) — начало новой эпохи в истории иудеев Испании, как тех, что сохранили веру своих предков, так и большинства, которое заявило о своем переходе в лоно христианской церкви⁹⁷¹.

Наделяя Фердинанда и Изабеллу титулом «католических» (1495), Алек­сандр VI в качестве одной из причин назвал изгнание иудеев из Испании (1492). Учреждение испанской инквизиции, которая начала свою деятельность за двена­дцать лет до того, было направлено непосредственно против converses, лиц иудей­ского происхождения и членов церкви, которые в душе и втайне оставались иудеями.

Папская инквизиция еще не была организована в Кастилии, а в Арагоне она была слаба. После собора в Тортозе (1429) посыпались жалобы, что converses не крестят своих детей, ходят в синагоги и соблюдают иудейские праздники, пороча тем самым христианскую веру. В том, что такое лицемерие действительно имело Место, нет сомнений, так как Базельский собор клеймит его. В то же время возмущение народа усиливалось из-за пылких призывов клириков, таких как монах Альфонсо Испанский, который в своем Fortalicium fidei («Укреплении веры») рассказывает о предполагаемых случаях убийств иудеями детей и заявля­ет о праве церкви крестить детей иудеев без согласия их родителей. Рассказы­вали, что перед возвышением Изабеллы ее исповедник Торквемада, бич ерети­ков, добился от нее клятвы, что она сделает все возможное для искоренения ереси в своем королевстве. Позже, прислушавшись к этому же призыву церкви, Фердинанд и его супруга попросили у папского престола основать инквизицию в Кастилии.

Сикст IV, сидевший тогда на престоле святого Петра, не колебался в таком важном вопросе и 1 ноября 1478 г. издал буллу об учреждении этого испанского суда. Он разрешил испанским королям назначать трех епископов или других

""Lea, I. 100 sqq., 107 sq.

""Фердинанд вместе со своим отцом, Иоанном Наваррским, управлял Арагоном с 1469 г. В том же году он женился на Изабелле, сестре Генриха IV, короля Кастилии. После смерти Генриха право Изабеллы на трон оспаривала Хуана, которая называла себя дочерью Генриха, но народ, считал ее дочерью Бельтрама де ла Куэва и называл La Beltraneja. Последовавшая граждан­ская война завершилась в 1479 г., когда Хуана удалилась в монастырь, а Изабелла была безоговорочно признана королевой. Правление Фердинанда и Изабеллы считается одним из наиболее славных в анналах испанской истории. Внук Фердинанда от его дочери Хуаны, Карл V, унаследовал его владения.

церковных служителей, чтобы те судили еретиков; в то же время монархи могли удалять или заменять этих лиц, как им будет угодно. После двух лет задержки комиссия была учреждена в 1480 г. В нее вошли два доминиканских богослова, Михаил де Морильо и Иоанн из Сен-Мартена, и послушник монастыря Сан-Паб­ло, Севилья. Комиссия заседала при муниципальном совете Севильи. Вскоре задержанных по ее приказу оказалось уже так много, что их невозможно было держать в Сан-Пабло, где изначально расположился суд, и он перебрался в глав­ную крепость города, Триану, просторные темные подземелья которой подходи­ли для того мрачного дела, для которого она была избрана.

Пережив этап организации, инквизиция начала свою работу с издания так называемого Эдикта благодати⁹⁷³. Он давал еретикам 30 — 40 дней на то, чтобы сделать признание, покаяться и получить прощение. Сколь бы гуманной ни была эта мера, она использовалась также для выявления духовных преступников, поскольку кающиеся, которых называли penitentes, должны были под клятвой называть имена других еретиков. Кающихся подвергали унижениям — напри­мер, на первом auto de fe в Толедо (1486), когда 750 кающихся обоих полов должны были пройти по улицам города со свечами в руках и обнаженными головами. Когда они вошли в собор, им объявили, что у них конфискуют пятую часть собственности и теперь они не будут иметь права занимать общественные должности. Первое auto de fe в Севилье состоялось 6 февраля 1481 г., через шесть месяцев после назначения суда. На нем были сожжены заживо шесть мужчин и женщин. Отвратительное зрелище предваряла проповедь, которую произнес брат Альфонсо де Охеда. Ужасная чума, разразившаяся в городе, не помешала заседа­ниям суда, который временно переместился в Арасену. Там на первом холокосте погибло 23 человека. По словам современника, к 4 ноября 1491 г. 298 человек были преданы огню, а 79 приговорены к пожизненному заключению⁹⁷⁴. Суд Сью- дад-Реаля (1483) за два года осудил на сожжение 52 еретика, в 1485 г. он пере­брался в Толедо. В Авиле в 1490 — 1500 г. 75 человек было сожжено живьем, а также было эксгумировано и сожжено 26 мертвых тел. Иногда всех converses изгоняли, как в Гвадалупе по приказу генерального инквизитора Дезы в 1500 г. Из Кастилии инквизиция перенесла свои операции в Арагон, где тремя ее основ­ными центрами были Валенсия, Барселона и Сарагоса, а затем и на Балеарские острова, где она была особенно активна. Первое сожжение в Сарагосе имело место в 1484 г., когда двое мужчин были сожжены живьем, а одна женщина — символически, и в Барселоне — в 1488 г., когда живьем были сожжены четыре человека.

Сикст IV продолжал следить за деятельностью организованного им суда. В послании к Изабелле от 13 февраля 1483 г. он убеждал королеву, что дело это угодно его сердцу. В том же году, желая сделать суд более эффективным, Ферди­нанд возвысил его до положения пятого государственного совета, под названием Concejo de la Suprema у General Inquisicion. Эта организация, обычно называемая suprema, должна была заботиться о делах веры по всему королевству. Для той же цели была создана должность генерального инквизитора (1483), который полу­чил право удалять и назначать членов инквизиции. Первым генеральным инкви­зитором был Томас де Торквемада, в то время — приор монастыря Санта-Крус в Сеговии. Этот фанатик, имя которого стало синонимом бескомпромиссной религи-

⁹⁷³Lea, II. 457-463.

⁹⁷⁴Lea, I. 165.

озной нетерпимости и бессердечной жестокости, к тому времени уже получил титул инквизитора от папы (1482). Он принялся выполнять свои обязанности с редкостной энергией и выработал правила, отличающие испанскую инквизицию.

Возглавленная Торквемадой, инквизиция стала первой властью в Испании после королевской. Ее решения были подобны ударам громадного молота, и ни­кто, кроме монарха, не осмеливался перечить им. В 1507 г., после смерти Дезы, яретьего генерального инквизитора, Кастилия и Арагон были подчинены разным судам. Кардинал Хименес (1436 — 1517), член францисканского ордена и одна из наиболее выдающихся фигур в истории Испанской церкви, стал генеральным инквизитором Кастилии. Его достижения в качестве архиепископа Толедо блед­неют в сравнении с его славой ученого и покровителя литературы. Но вместе с тем он старался избавить свою страну от еретической скверны, и при этом нико­гда не поддавался искушению воспользоваться своей властью в эгоистичных це­лях или обогащаться за счет конфискованного имущества converses, в чем обви­няли Торквемаду.

■ При Адриане Утрехтском, первом генеральном инквизиторе Арагона, суды двух королевств опять объединились (1518). Когда к ним добавилась Наварра, покоренная Фердинандом, весь Иберийский полуостров, за исключением Порту­галии, оказался подчинен одному лицу. Адриан был наставником Карла V и преемником Льва X на папском престоле. После его правления череда генераль­ных инквизиторов не прерывалась до 1835 г., когда умер последний обладатель Этой должности, Херонимо Кастельян-и-Салас, епископ Таразоны⁹⁷⁵.

Множество раз обсуждался интересный вопрос, является ли испанская ин­квизиция папским или государственным институтом. Предпринимались попыт­ки снять с верховного понтифика ответственность за ее организацию и руковод­ство. Однако на самом деле это было преимущественно церковное учреждение, созданное по воле Сикста IV и постоянно поддерживаемое папами. С другой сто­роны, учреждения инквизиции желали Фердинанд и Изабелла, и деятельность инквизиции после получения папского разрешения проходила под контролем испанского монарха. Насколько мы знаем, папы никогда не возражали против негуманных методов испанских судов. Им не нравилось лишь то упорство, с Которым Фердинанд держал административную власть в собственных руках, не дозволяя никому вмешиваться в распределение конфискованного имущества⁹⁷⁶. Апостольский престол сердечно одобрял деятельность инквизиции. Это видно по

•"Список приводится в Lea, I. 556-559.

. Г'Гефеле в своей Life of Cardinal Ximenes, p. 265 sqq., заявляет, что испанская инквизиция была государственным учреждением, Staatsanstalt. Он указывает, что генеральный инквизитор назначался королем и инквизиторы действовали от его имени. Ranke (Die Osmanen и. d. span. Monarchie in Fursten u. Volker, 4^th ed., 1877) называет ее «королевским институтом, который был вооружен духовным оружием». С другой стороны, испанские историки Орти-и-Лара и Родриго называют инквизицию папским институтом. Пастор в основном придерживается по­следнего мнения, когда настаивает на преобладании религиозного элемента в ее деятельности и говорит о булле Сикста IV с ее авторизацией. Он пишет: So erscheint d. span. Inquisition als ein gemischtes Institut mit vorwiegend kirchlichem Charakter (1^st ed., II. 542-546, 4^th ed., III. 624-630). Wetzer-Welte (VI. 777) считает так же и цитирует Орти-и-Лару, который говорит: «Инквизиция сплавила воедино папский меч и светскую власть королей». Доктор Ли подчер­кивает смешанный характер организации и говорит, что главное — не ее происхождение, а то, какая партия получила от нее больше преимуществ. Однако инквизиция сыграла достато­чно важную роль в истории папства как божественного или человеческого института, чтобы мы могли настаивать на папской ответственности за появление и поддержку этой печально известной организации. Функ говорит: «Предположение, будто испанская инквизиция была прежде всего государственным институтом, не представляется обоснованным».

Дата добавления: 2015-09-06