Ересь и колдовство 1 страница

§57. Литература

К §58. — О братьях свободного духа. Fredericq: Corpus doc. haer. pravitalis, etc., vols. I — III. — Haupt, ст. в Herzog, III. 467-473, Briider des Freien Geistes. См. литературу в т. V, I. _ О фратичелли. F. Ehrle: Die Spiritualen. Ihr Verhaltniss zum Francis-kanerorden u. zu d. Fraticellen BArchiv f. К. u. Lit. geschichte, 1885, pp. 1509-1570; 1886, pp. 106-164; 1887, pp. 553-623. — DOllinger: Sektengesch., II. — Lea: Inquisition, III. 129 sqq., 164-175. — Wetzer-Welte, IV, 1926-1985. — О вальденсах см. литературу в т. V, I. — Также W. Pre- ger: Der Traktat des Dav. von Augsburg fiber die Waldenser, Munich, 1878. — Hansen: Quellen, etc., Bonn, 1901, 149-181, etc. См. полное заглавие ниже. — О бичующихся см. литературу в т. V, I. Также Paul Runge: D. Lieder и. Melodien d. Geissler d. Jahres 1349, nach. d. Aufzeichnung Hugo's von Reutlingen nebst einer Abhandlung iiber d. ital. Geisslerli- eder von H. Schneegans u. einem Beitrage iiber d. deutschen u. niederl. Geissler υοη H. Pfan- nenschmid, Leipzig, 1900.

К §59. Колдовство. — Об отношении схоластов и других средневековых авторов смотри т. V, I. — Среди первых авторов последующего периода см. J. Bodin: Magorum Daemonomania, 1579. — Reg. Scott: Discovery of Witchcraft, London, 1584. — P. Binsfeld: De confessioni- bus maleficarum et sagarum, Treves, 1596. — M. Delrio: Disquisitiones magicae, Antwerp, 1599, Cologne, 1679. — Erastus (из Гейдельберга): Repititio disputationis de lamiis seu strigibus, Basel, 1578. — J. Glanvill: Sadducismus triumphatus, London, 1681. — R. Βαχ- ter: Certainty of the World of Spirits, London, 1691. — Авторы недавнего времени. — *T. Wright: Narrative of Sorcery and Magic, 2 vols., London, 1851. — G. Roskoff: Gesch. des Teufels, 2 vols., Leipzig, 1869. — W. G. Soldan: Gesch. der Hexenprocesse, Stuttgart, 1843; новое издание Heppe, 2 vols., Stuttgart, 1880. — Lea: History of the Inquisition, III. 379-550. — *Lecky: History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe, ch. I. — Dollinger-Friedrich: D. Papstthum, pp. 123-131. — A. D. White, History of the Warfare of Science and Theology in Christendom, 2 vols., New York, 1898. — *J. Hansen: Zauberwahn, Inquisition und Hezenprocess im Mittelalter und die Entstehung der grossen Hexenverfolgung, Munich, 1900; *Quellen und Untersuchungen zur Gesch. des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im M.A., Leipzig, 1901. — Graf von Hoensbroech: D. Papstthum in seiner sozialkulturellen Wirksamkeit, Leipzig, 2 vols., 1900; 4^th ed., 1901, I. 380-599. — J. Diefenbach: Der Hexenwahn, vor u. nach Glaubenspaltung in Deutschland, Mainz, 1886 (последняя глава — condones variae — посвящена проповедям о погоде, бурях, ветре, снах, мышах и т. п.); также Besessenheit, Zauberei и. Hexenfabeln, Frankfurt, 1893; также Zauberglaube des 16"" Jahrh. nach d. Katechismen M. Luthers und d. P. Canisius, Mainz, 1900. Binz: Dr. Joh. Weyer, Bonn, 1885, 2^d ed., Berlin, 1896. Биография одного из первых оппонентов охоты на ведьм, с замечаниями некоторых из ее сторонников. — Baissac: Les grands jours de la sorcellerie, Paris, 1890. — H. Vogelstein и P. Rieger, Gesch. d.Juden in Rom, 2 vols., Berlin, 1895 sq. — S. Riezler: Gesch. d. Hexenprocesse in Baiern, Stuttgart, 1896. — C. Lempens: D. grosste Verbrechen allerZeiten. Pragnatische Gesch. d. Hexenproces­se, 2^d ed., 1904. — Janssen-Pastor: Gesch. d. deutschen Volkes, etc., vol. VIII, 531-751. — О преследованиях ведьм в издании Пенсильванского университета Transit and Reprints, vol. III.

К §60. Испанская инквизиция. — См. литературу в т. V. I. Hefele: D. Cardinal Ximinesund d. Kirchl. Zustande in Spanien am Ende d. 15 u. Anfangd. 16. Jahrh., Tiibingen, 1844,2 ed., 1851. Также ст. Ximines в Wetzer-Welte, vol. XII. — С. V. Langlois: L'inq., d'apres les

travaux recents, Paris, 1902. — H. C. Lea: Hist, of the Inquisition of Spain, 4 vols., New York, 1906 sq. (Включены Сицилия, Сардиния, Мексика и Перу, но отсутствует Голлан­дия). — Е. Vacandard: The Inquisition. A criticism and history. Study of the Coercive Power of the Church, перевод В. L. Conway, London, 1908. — C. G. Ticknor: Hist, of Spanish Literature, I. 460 sqq. — Pastor: Gesch. d. Papste, III. 624-630.

§58. Еретические и нецерковные движения

В XIV — XV веках очаги ереси переместились из Южной Франции и Север­ной Италии в Богемию, Северную Германию, Нидерланды и Англию. В Северной и Центральной Европе папская инквизиция, так успешно уничтожившая альби­гойцев и подавившая или рассеявшая вальденсов, вступила в новый период сво­ей истории, стараясь сокрушить очередного врага церкви, колдовство. Мы уже говорили о возникновении и развитии двух самых влиятельных и многообещаю­щих проявлений народной ереси — гуситстве и лоллардстве. Другими сектанта­ми, запрещенными церковью, были бегарды и бегинки, появившиеся в XIII ве­ке⁸⁹⁰, братья свободного духа, фратичелли, бичующиеся и вальденсы.

Мы не можем точно сказать, какой была разница между бегардами, бегинка- ми, братьями свободного духа и фратичелли, появившимися с 1300 по 1500 г. Часто эти названия использовались как взаимозаменяемые для обозначения вра­гов установленного церковью порядка⁸⁹¹. Придворные хроники и другие дошед­шие до нас записи показывают, что они были представлены в самых разных областях, но ни их количество, ни положение их членов не оправдывало того беспокойства, которое они вызывали. Ортодоксы легко впадали в панику, когда видели отклонения от системы церковных доктрин и управления. Несогласные появлялись в самых разных местах, а отсюда можно сделать вывод, что в запад­ном христианском мире преобладала религиозная нестабильность. Возможно, они усвоили что-то от милленаризма Иоахима Флорского, а что-то — от духа немецкой мистики. Существовал духовный голод, который не могли удовлетво­рить церковная аристократическая дисциплина и служение ее священников. Церковные власти не знали другого метода борьбы с ересью, кроме получившего распространение во времена Иннокентия III и Иннокентия IV. Как и прежде, они пытались остановить ересь с помощью тюрьмы, меча и огня.

Братья свободного духа⁸⁹² были заражены пантеистическими представления­ми и склонны то к вольности мыслей, то к распущенности поведения. Иногда их отождествляли с бегардами и бегинками. Пантеистический элемент наводит на мысль о связи с Амальриком из Бены или Мейстером Экхартом, но в сохранивших­ся рассказах о судах нет явных свидетельств, которые поддерживали бы такое мне­ние. Бегардам и бегинкам также приписывались пантеистические учения.

К общему классу вольных мыслителей принадлежали такие лица, как Марга­рита из Генегувена, обычно известная как Маргарита из Порета, бегинка, напи­савшая книгу о растворении души в Божьей любви и утверждавшая, что, когда достигнуто такое состояние, человек может без угрызений совести поддаваться всему, к чему подталкивает его природа. Она несколько раз впадала в ересь и была сожжена вместе со своими книгами на Гревской площади в Париже (1310). Сюда относится также «Человек разумный» (homines intelligentiae),

""См. т. V, 1.

"'Haupt, pp. 467, 471. Bezold: Gesch. d. deutschen Reform., p. 120 sqq. ^mSecta spiritus· libertatis, liberi spiritus, etc.

появившийся в Брюсселе в начале XIV века и обвиненный в том, что учил об окончательном общем спасении всех людей и дьявола.

Фратичелли, также называемые фратричелли («малые братья»), были пред­ставителями противоположной тенденции и настаивали на строжайшем соблю­дении обета бедности. Будучи изначально последователями францисканских об- сервантов, Петра Оливы, Михаила Чезенского и Анджело Кларено, они упорно сопротивлялись декретам Иоанна XXII, утверждавшим, будто Христос и апосто­лы владели собственностью. Некоторые из них укрылись в законных франци­сканских монастырях, а другие основали собственные схизматические группы. Они активно действовали в Италии и Южной Франции. Их представители встре­чались также в Голландии и даже Египте и Сирии (как заявил Григорий XI, 1375), но было бы ошибкой считать, что их было много. В своей булле Sancta готапа, вышедшей в 1375 г., Иоанн XXII говорил о «толпе профанов, обычно называемой фратичелли, братьями нищеты, котомочниками (bizochi) или беги- нами, а также известной под другими именами». Это название не впервые упот­реблялось в оскорбительном смысле. Виллани называет фратичелли двух чело­век — мастерового из Пармы, Сегарелли, и его ученика, Дольчино из Новары, которые оба были сожжены (Сегарелли в 1300 г., а Дольчино какое-то время спустя). Брат Бонато, глава маленькой религиозной обители в Каталонии, был поджарен с одной стороны, после чего покаялся и был осужден, но потом, в 1335 г., его сожгли живьем⁸⁰⁵. Где бы ни появлялись фратичелли, инквизиция преследовала их. Ряд булл XIV века критиковал их за то, что они отвергают папские эдикты, и осуждал на суровые гонения. Признание, которое от них требовали произнести, звучало так: «Я клянусь, что верю в сердце своем и испо­ведую, что наш Господь Иисус Христос и Его апостолы при жизни на земле владели вещами, которые в Писании именуются их собственностью, и имели право отдавать, продавать и отчуждать их».

В некоторых местах их оппозиция церкви зашла так далеко, что они создава­ли свою собственную иерархию. Уставных священников они осуждали как симонистов и прелюбодеев. В некоторых местах народ так уважал их, что инкви­зиция и гражданские суды были беспомощны и не могли осудить их. Девять из них были сожжены при Урбане V в Витербо, а в 1389 г. Фра Микеле Берти де Кальчи, успешно обращавший в свою веру других, принял такую же участь во Флоренции. Во Франции их тоже жгли на костре. Например, Джованни да Кас- тйльоне и Франчезе д'Арквата были сожжены в Монпелье в 1354 г., а Жан де Нарбонн и Морис — в Авиньоне. По свидетельствам, эти энтузиасты с радостью приняли свою смерть.

В начале XV века фратичелли вновь оказались жертвами инквизиции. В1424 и 1426 г. Мартин V приказал судить некоторое их количество во Флоренции и Испа­нии. Решительная пропаганда папских проповедников — Иоанна из Капистрано и Иакова из Марки — успешно возвратила многих из этих еретиков в лоно церкви, но даже в понтификат Павла II (1466) они все еще были представлены в Риме, где шестерых из них схватили и подвергли пыткам. Их обвиняли в отрицании действенности папских декретов о прощении грехов (всех, кроме индульгенции Порциункулы)⁸⁹⁷. В Северной Европе фратичелли причисляли в лоллардам и бегар- дам или отождествляли с этими еретиками, но сам термин употребляется редко. Вальтера Лолларда называли «самым грешным ересиархом из фратичелли, челове­ком, одержимым дьяволом и самыми пагубными заблуждениями»⁸⁹⁸.

Гораздо больший интерес для нас представляют флагелланты (бичующиеся), привлекавшие к себе внимание с помощью одиозной показной демонстрации личного религиозного рвения. Их христианская вера была воинствующей. Они пытались утвердить свою веру делами и больше похожи на армию спасения XIX века, чем на какую-либо из организаций средних веков. У нас нет сведений о том, что они били в барабаны, но они использовали народные песни, специфи­ческие телодвижения, жесты и возгласы. У них была форма и некая разновид­ность военной дисциплины. Они вели постоянный крестовый поход, перенеся умерщвление плоти из монастырей в поля и на площади, чтобы вдохновить грешников на искреннюю войну против плотских страстей. Бичующиеся побива­ли свои тела, хотя и не всегда при этом наносили удары сатане.

Мы уже рассказывали о первом всплеске их энтузиазма в Италии в 1259 г. Начавшееся в Перудже, движение распространилось по Северной Италии, пере­секло Альпы и проникло в Австрию, Прагу и Страсбург⁸⁹⁹. Подобные всплески случались также в 1296, 1333, 1349, 1399 г. и вновь — во времена испанского проповедника Винсента Феррера.

Сначала бичующихся считали безвредными фанатиками, потом — нарушите­лями церковного мира. В Северной Европе их причисляли к бегардам, лоллар­дам, гуситам и другим схизматикам или еретикам.

В 1333 г. движение возглавил красноречивый доминиканец Вентурино из Бергамо, и Виллани подробно описывает события. За вождем последовало десять тысяч человек. На головах у них были повязки с монограммой Христа, IHS, а на груди — голуби с оливковой веткой в клюве. Вентурино довел своих последова­телей до самого Рима и проповедовал на Капитолийском холме. Нищие энтузиа­сты быстро превратились в посмешище. Вентурино отправился в Авиньон, полу­чил прощение и умер в Смирне в 1346 г.

Но все предыдущие проявления рвения бичующихся были слабы по сравнению со всплесками 1349 г., когда свирепствовала «черная смерть», которая в хрони­ках того времени и рукописях бичующихся названа «великой смертью» (das grosse Sterben.pestis grandis, mortalitas magna). Толпы воинствующих верующих внезапно появились почти во всех областях латинского христианского мира — в Венгрии, Богемии, Италии, Франции, Германии и Нидерландах. Жан дю Фэйт, проповедовавший перед Климентом VI, заявил, что они есть повсюду (per omnes provincias) и их невозможно сосчитать (хотя можно определить точное количество отдельных групп — в Генте, Турне, Дорте, Брюгге, Льеже и других городах⁹⁰⁰). В них состояли даже епископы и князья. Существовали и женские группы.

^тLea, Inquis., III. 178; Aur. Conf., III. 377.

""Dollinger, II. 381, 407 sq. В первых трех томах Фредерика термин «фратичелли» встречается только дважды (III. 17, 225).

~^τ· ^ν- ^ι· Бичующихся называли Flagellatores, Cruciferi, Paenltentes, Disiciplinati, Battisti, etc., а в Германии и Голландии — Geissler, Geeselaars, Cruusbroeders, Kreuzbriider, etc. У Фредерика ссылки на Geeselaars занимают четыре страницы мелким шрифтом (см. Index, III. 297-300).

Больше всего мы знаем о немецких и голландских бичующихся. Хотя подроб­ности в рассказах летописцев разнятся, в основных чертах повествования совпа­дают. Бичующиеся одевались в белое и носили на своих мантиях, спереди и сзади, и на головных уборах знак креста, отчего они получили название «братья креста». Они ходили из одного места в другое, останавливаясь в каждом месте не дольше, чем на сутки, кроме как в воскресенье, которое они часто делали исклю­чением. Они несли с собой кресты и знамена. При передвижении они пели гим­ны. На площадях перед церквями и на полянах недалеко от городов они распо­лагались лагерем и, обнаженные по пояс, занимались своими дисциплинарными упражнениями, которые выполнялись дважды в день. При этом читалось пись­мо, которое якобы было написано на каменной скрижали и помещено ангелом на алтарь церкви Св. Петра в Иерусалиме⁹⁰¹. В нем говорилось, что Христос с него­дованием смотрит на грехи мира, в особенности на осквернение воскресенья, ростовщичество и прелюбодеяние, но обещает быть милостивым при том усло­вии, что бичующиеся будут собираться и совершать покаянные паломничества продолжительностью тридцать три с половиной дня — по количеству лет Его земной жизни.

После прочтения письма начиналось собственно покаяние. Верующие падали на колени и простирались на земле трижды, бичуя себя и определенными жеста­ми показывая, какому греху каждый из них особенно подвержен. Как подмеча­ют авторы, у каждого из участников был с собой бич или плетка с металлически­ми наконечниками, которые часто были такими острыми, что их сравнивают с иглами. У наиболее ревностных бичующихся кровь струйками стекала по телу до самых чресл⁹⁰². Удары наносились под ритмичное пение гимнов. «Красные воины» (milites rubicundi), как их иногда называли, полагали, что пролитая ими кровь едина с кровью Христа или смешивается с нею. Их покровителем был святой Павел, стигматы которого они считали не угрызениями совести, а телес­ными ранами⁹⁰³. Во время каждого коленопреклонения они пели гимн, а за вре­мя покаяния — четыре гимна.⁹⁰⁴. Они падали на землю ниц и простирали руки в форме креста. Четвертый гимн, который пели во время третьего коленопрекло-

"""Fredericq, II. 120, III. 19, 21, 33, etc. Также Forstemann, pp. 74 sqq. Runge, 99-209.

⁹⁰¹ Fredericq, II. 119, III. 22, etc. Runge, 152 sqq.

^шРомШ1оп8 de fer; aculeis ferreis; habentes in fine nodos aculeatos; quasi acus acuti infixi (Fre­dericq, I. 197, II. 120 sqq., III. 19, 20, 35, etc.). Le sang leur couloit parmy les rains (Fredericq, III. 19). Гуго из Рейтлингена говорит об острых железных наконечниках (Runge, р. 25).

⁹⁰³Si sanguis istorum militum est justus, et unitus cum sanguine Christi, etc. (Fredericq, III. 18). Dicebant quod eorum sanguis per flagella effusus cum Christi sanguine miscebatur (II. 125).

^Первый, призывающий к покаянию, начинался со слов: Nun tretet herzu wer buesen welle Fliehen wir die heisse Holle. Lucifer ist bos Geselle Wen er habet mit Pech er ihn labet. Darum fliehen wir mit ihm zu sein. Wer unser Busse wolle pflegen Der soil gelten und wieder geben. Присоединяйтесь к нам все, кто кается, Давайте избежим адского огня. Люцифер — плохой товарищ, Он покрывает смолой того, кого хватает. Давайте убежим от него. Пусть к тому, кто пройдет через наше покаяние, Вернется то, что было у него отнято (Hugo von Reutlingen, p. 36).

нения, был плачем о наказании, которое ждет в аду ростовщика, лжеца, убийцу, разбойника, человека, который не постится в пятницу и не соблюдает воскресе­нье. Такие люди осуждались, а дальше следовала молитва Марии⁹⁰⁵. Каждый кающийся указывал на свой основной грех. Пьяница подносил палец к губам. Клятвопреступник поднимал вверх два пальца, словно принося клятву. Прелю­бодей падал на живот. Игрок шевелил рукой, как будто бросая кости.

Когда свирепствовала «черная смерть», 120 этих кающихся воинов, отпра­вившись из Голландии, пересекли Ла-Манш и прошли через Лондон и другие анг­лийские города с красными крестами на одежде и плетками, наконечники которых были остры, как иглы⁹⁰⁶. Но им не удалось завоевать много последователей.

Бичующиеся неизбежно должны были навлечь на себя оппозицию со стороны церковных властей. Средневековая церковь не терпела независимых обрядов или организаций, как и независимости в учении. Во Франции против бичующихся выступали с самого начала. Парижский университет выступил с обращением против них, и Филипп VI запретил их манифестации на французской территории под страхом смерти. Более жестокий удар нанес им глава христианского мира Климент VI, издавший буллу от 20 октября 1349 г. Согласно одному документу, бичующиеся, числом 2000, выступили из Базеля и прибыли в Авиньон. Требова­лось дать этому событию оценку. И перед тем, как издать свою буллу, Климент и его кардиналы выслушали проповедь парижского доктора Жана дю Фэйта на данную тему. Проповедник осудил 13 учений и практик бичующихся, в том числе пролитие их собственной крови (что, как он утверждал, подобало жрецам Ваала) и убийство иудеев за то, что они якобы отравили колодцы, положив нача­ло эпидемии чумы. Климент объявил движение бичующихся делом дьявола, а ангельское письмо — подделкой. Он осудил этих воинов за то, что они не призна­ют священников и считают свое покаяние эквивалентом паломничеству «святого года» в Рим, назначенному на 1350 г.⁹⁰⁷ Булла была послана архиепископам Англии, Франции, Польши, Германии и Швеции. Их призывали, если будет необходимо, сокрушать новый бунт против установлений церкви с помощью светских властей.

Встретившись с таким противодействием, бичующиеся не могли просущест­вовать долго. Строгие законы против них были приняты фламандскими города­ми и архиепископами — например, Праги и Магдебурга. Страсбург запретил публичные бичевания на улицах. Еще в 1353 г. архиепископ Кельна указал, что все священники, которые покровительствуют бичующимся, должны исповедо­ваться в этом грехе под страхом отлучения⁹⁰⁸.

На нас производят впечатление четыре особенности движения бичующихся в период «черной смерти» — их организация, роль, которую играли у них миряне,

⁸⁰⁵ Das Hilf uns Maria Konigin,

Dass wir deines Kindes Huld gewin.

Мария, Царица, помоги нам, молим,

Заслужить милость твоего Сына (Hugo von Reutlingen, в Runge, p. 38).

""Так утверждает Роберт из Эйвсбери (Rolls Series, p. 407 sqq.).

""Булла Климента приводится в Fredericq, I. 199-201, и в переводе Forstemann, р. 97 sqq. Про­поведь дю Фэйта весьма интересна. Это один из наиболее важных документов, приведенных во Fredericq, III. 28-37. Дю Фэйт объяснял «черную смерть» заражением воздуха небесными телами (infectionem. aeris creatam a corporibus coelestibus). Заявление Парижского университе­та утрачено. См. Chartul., III. 655 sqq.

""Fredericq, II. 116, etc. Городские власти, например, Турне, иногда считали нужным повторять свои законы против бичующихся до трех раз.

использование музыки и, в целом, их религиозный и этический характер. В Италии у этих людей были свои организации и до указанного периода. Такие братства встречались практически во всех итальянских городах. В Падуе их бы­ло шесть, в Перудже и Фабиано — по три, но, похоже, движение тогда еще не было в оппозиции к церковным властям. Некоторыми манифестациями руково­дили священники. Постоянные организации были тесно связаны с доминиканца­ми и францисканцами, заботились о бедных и больных.

С другой стороны, на севере проявился дух независимости клира. Это очевид­но из уставов немецких и голландских групп, которые были распространены во время великой чумы и последующие годы. Чтобы войти в организацию, требова­лось примириться с врагами, необходимо было согласие мужа или жены, а для слуг — согласие их хозяев, строгое повиновение вождям, которые назывались учителями или ректорами, и способность самостоятельно оплачивать свои расхо­ды. Во время кампаний, которые продолжались по 33 с половиной дня, бичую­щиеся не должны были просить милостыню, мыться и стирать одежду, бриться, говорить с женщинами и лежать на пуховых перинах. Им запрещено было но­сить оружие и бичевать себя до грани болезни или смерти.

Перед едой и после нее надо было произносить пять раз Pater noster и Ave Μ ana. В течение всей своей жизни члены организации должны были бичевать себя каждую пятницу — три раза в день и один раз ночью. Ассоциации называ­лись братствами. Их члены должны были называть друг друга не «друзьями» (socium), а «братьями» «ввиду того, что все были сотворены из одной плоти и выкуплены одной ценой».

Во главе братств стояли миряне и, как мы уже указывали, подчеркивалось равенство всех братьев перед Богом и крестом. Это движение, по сути, было движе­нием мирян, выражением духа недовольства классом священников в Северной Гер­мании и Нидерландах. Некоторые из обетов запрещали поклонение образам, от­рицали учение о пресуществлении, индульгенции, священническое миропомазание, иногда заменяли водное крещение кровавым. Один из уставов, из 50 статей, объяв­ляет, что тело Христа не присутствует телесно в таинстве, а «индульгенции ничего не стоят и вместе со священниками осуждены Богом». Двадцать шестая статья гласит: «Лучше умереть в пыли и поту, чем после помазания елеем священника».

Немецкие гимны, как и уставы бичующихся, призывают молиться, умерщв­лять плоть, а также готовиться к смерти, отказываться от греха, примиряться с врагами и возвращать незаконно приобретенные богатства. Такие особенности отмечают летописцы.

Этим религиозным деятелям принадлежит заслуга возрождения народных религиозных песен. Пение было характерно уже для раннего движения бичую­щихся (1259). У них были гимны на латинском, итальянском, французском, немецком и голландском языках. В Италии они назывались laude, в Германии — leisen. Итальянские гимны, как и немецкие, возвещали, что Бог судит грешни­ков, взывали к Марии, призывали «братьев» наказывать себя, исповедоваться в грехах и жить в мире и братстве. Они молили Деву ходатайствовать перед Сы­ном, чтобы Тот покончил с «горькой смертью и чумой» (Gesu пе tolga via I'aspra morte e pistilentia)^9u. Большинство гимнов проникнуто мыслями о смерти и бед­ствиях человечества, но призывы к Марии очень нежны. К ней относятся самые разнообразные аллегории — от голубя до врат рая, от розы до подлинного лекар­ства от всех болезней. Песнопения итальянских и северных бичующихся, похо­же, формировались независимо друг от друга⁹¹⁵.

На севере бичующиеся группы использовали при покаянии одни и те же пес­ни, но во время марша песнопения различались⁹¹⁶. Большая часть слов их песен известна, но только недавно была обнаружена музыка, под которую бичующиеся пели свои гимны. В рукописи Гуго из Ретйлингена, датированной 1349 г. и найденной в Санкт-Петербурге, приводится 8 таких мотивов вместе с текстами и рассказом о движении⁹¹⁷. Слушатели, описывая впечатление, которое производи­ли мелодии, упоминают об их приятности, упорядоченном ритме (ordine miro hymnos cantabant) и пафосе, способном «тронуть каменные сердца и вызвать слезы на глазах у самых стойких»⁹¹⁸.

В целом, бичующихся во время «черной смерти» 1349 г. следует рассматри­вать как подлинно народное религиозное движение.

Следующий всплеск манифестаций бичующихся приходится на 1399 г. По большей части он был ограничен территорией Италии. Бичующиеся, носившие мантии с красными крестами, появились в Генуе, Пьяченце, Модене, Риме и других итальянских городах. До нас дошел ряд рассказов — то благосклонных к ним лиц, например, «нотария из Пистойи», то неблагосклонных, как фон Ни- гейм. Согласно автору из Пистойи, движение началось после видения, которое было послано крестьянину из Дофине. Это свидетельство интересно, так как показывает, какие роли в популярном поклонении играли Христос и Мария. Крестьянин, после полуденного обеда, увидел Христа в образе молодого челове­ка. Христос попросил у него хлеба. Крестьянин сказал, что хлеба у него не оста­лось, но Христос попросил его поискать — и он нашел целых три буханки! Тогда Христос велел ему пойти бросить буханки в ручей, протекавший неподалеку. Крестьянин послушался и пошел к ручью, но на пути ему явилась женщина, одетая в белое и вся в слезах. Она сказала вернуться к молодому человеку и сообщить, что его мать запретила это делать. Крестьянин вернулся, но Христос

^М4См. пример в Runge, р. 68 sqq.

^M5Schneerganz (p. 85) решительно отвергает всякую связь.

^BleFr. Chrysander, цит. Runge, p. 1. Образцы гимнов и рассказы о пении см. в Runge, Forstemann, p. 255 sqq., Fredericq, I. 197; II. 108, 123, 127-129, 137-139, 140; III. 23-27.

⁹¹⁸См. Runge, pp. 27, 140, 157.

В этом интереснеишем документе, изданном Рунге, приводится оригинальная музыка. Вот две строки с переводом немецкого текста: «Теперь давайте все поднимем руки и помолимся Богу, чтобы Он отвратил от нас смерть».

повторил Свое приказание. Тогда женщина опять велела крестьянину отправить­ся обратно. В конце концов он бросил в ручей одну из буханок, и женщина, Мария, сказала ему, что ее Сын чрезвычайно разгневан грехами мира и решил наказать людей, даже уничтожить, а каждая буханка означала треть человечест­ва. Так что погибель одной трети уже была определена. Если же крестьянин бросит в ручей остальные две буханки, погибнет все человечество. Крестьянин пал на колени перед плачущей Девой, и она сообщила ему, что попросила своего Сына помедлить с судом. Он сделает это, если крестьянин и другие люди будут устраивать шествия, бичевать себя, молить о милости и мире и рассказывать о полученном им видении⁹¹⁹.

Крестьянин нашел 17 сторонников, и они стали ядром нового движения. От­ряды бичующихся ночевали в монастырях и на территории церквей, пели гимны (laude, из-за которых их также называли laudesi) и бичевали себя плетьми, как их предшественники. Их походы якобы сопровождались чудесами. Среди чудес было кровоточившее распятие. Некоторые из рассказчиков, например фон Ни- гейм, объясняют кровоточение тем, что в трещины распятия заливалась кровь, а потом дерево вымачивалось в елее и помещалось на солнце. Тогда кровь просту­пала. Этот проницательный наблюдатель сообщает, что отряд бичующихся пере­сек весь полуостров. Пятнадцать тысяч человек, в сопровождении епископа Мо- дены, совершили поход в Болонью, население которой оделось в белое. Народ и клир Рима был увлечен их демонстрациями. Даже члены священной коллегии и представители всех классов общества облачались в мешковину и белые одежды. Папа дал им свое благословение и показал плат святой Вероники. Нигейм особо упоминает их пение и новые песни (nova carmina). Но историк папского раскола усматривал в этом движении только зло и обман⁹²⁰. Он осуждает то, что по ночам они спали все вместе, мужчины и женщины, юноши и девушки. Во время мар­шей они обрывали плоды с деревьев и оскверняли церкви и монастыри, в кото­рых останавливались, своими нечистотами. Конец движению был положен, ког­да в Риме сожгли одного из его ведущих пророков.

За буллой Климента VI последовали, в 1372 г., осуждение от Григория XI, который связал бичующихся с бегардами, и постановление собора в Констанце. В трактате, представленном перед собором в 1417 г., Жерсон утверждал, что секта заменяет бичеванием таинство покаяния и исповеди⁹²¹. Он призвал еписко­пов подавлять ее жестоких и кровожадных членов, которые осмеливаются про­ливать собственную кровь и считают себя ровней мученикам древности. Десяти заповедей достаточно. Новые бремена не нужны. И Сам Христос учил об этом, говоря: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди»⁹²². Этот суд богословов бичующиеся еще могли пережить, но безжалостные преследования инквизиции в XV веке положили конец их движению. На судах над ними наста­ивал в Тюрингии доминиканский агент Шенфельд (1414). В одном месте (в Сан- герхаузене, близ Эрфурта) 91 человек был сожжен единовременно, в другой раз — еще 22. Жертвы этой второй группы сожженных умерли, провозглашая, что все зло в церкви исходит от греховности клира.

Дата добавления: 2015-09-06