Т Fides est habitus bonus, per bonitatem data a deo, ut per fidem restaurentur illae verita tes objec- tivae, quas intellectus attingere поп potest (цит. в Schwane, p. 100).

Янссен, способный и ученый апологет, исследователь Католической церкви последних лет Средневековья, ставит этого благородного и разностороннего чело­века рядом с Гутенбергом. Если первый отличился в области клерикальной и церковной дисциплины, то второй был изобретателем печатного станка. Мы не хотим умалить важность ревностного служения Николая, но вынуждены ска­зать, что он не был глашатаем нового века мысли и религии, в отличие от Гутен­берга, изобретение которого существенно содействовало развитию культуры и цивилизации⁴²³. Он не обладал даром морального и доктринального убеждения и предвидения, которые сделали монаха из Виттенберга провозвестником и глаша­таем радикальной религиозной реформации, о постоянном благотворном воздей­ствии которой свидетельствует ныне большая часть христианского мира.

§26. Народные проповедники

В течение полутора веков, которые завершаются в 1450 г., действовали и местные группы проповедников, и отдельные евангелисты, оказывавшие боль­шое влияние на общины. Немецкие мистики во главе с Экхартом и Иоганном Таулером проповедовали в Страсбурге, Кельне и вдоль Рейна. Д'Альи и Жер­сон выступали перед избранной аудиторией, прославив французскую кафед­ру. Виклиф в Оксфорде и Ян Гус в Богемии привлекли большое внимание своими проповедями и подверглись осуждению со стороны папистской церк­ви. Гус был одним из ряда выдающихся богемских проповедников. Виклиф же пытался возродить проповедь, отправляя специальных людей, своих «бед­ных проповедников».

Народные проповедники составляют другую группу подвижников (хотя в этот период среди них не было ни одного, способного сравниться с Бертольдом Регенс- бургским, Уайтфилдом своего столетия, умершим в 1272 г.). Среди популярных проповедников того времени самые знаменитые — это Бернардино и Иоанн Капи- страно, оба итальянцы, члены обсервантского крыла францисканского ордена, и испанский доминиканец Винченцио Феррер. К более позднему веку принадлежат такие светила кафедры, как Савонарола из Флоренции и Гейлер из Страсбурга.

Пий II восхвалял Бернардино из Сиены (1380 — 1444) как второго апостола Павла. Бернардино оказал заметное воздействие на итальянскую аудиторию и был любим папой Мартином V. Говорят, его голос, поначалу слабый и невнят­ный, сделался сильным и ясным благодатью Марии, к которой он обратился за помощью. Он был первым викарием-генералом обсервантов. Когда он вступил в ряды этого ордена, в Италии существовало всего несколько общин, но их коли­чество значительно возросло в период его управления. В 1424 г. он пошел в Рим и, как сообщает римский летописец Инфессура⁴²⁴, оказал на народ такое влия-

^4BJanssen, I. 2-6. Здесь мы впервые упоминаем об этом авторе, труды которого выдержали более 20 изданий и стали сенсацией. О его выводах и методах исследования мы подробнее поговорим позже. Здесь же будет достаточно лишь обратить внимание на соблазнительную благовидность его трудов, задача которых — показать, что упорядоченная реформация уже шла в Немецкой церкви, когда появился Лютер, грубо нарушивший своими революционными и «аморальны­ми» тенденциями единство церкви и помешавший проведению постепенных преобразований. Этот вывод Янссена — результат манипулирования историческими материалами и завышен­ной оценки людей и влияний, которые внешне были почти незаметны в истории развития религии и цивилизации. Сравнение между Гутенбергом и Николаем Кузанским приводит как раз к тем выводам, которые и хотел обосновать Янссен при написании своей книги. Никто не сомневается в том, что изобретение книгопечатания имело далеко идущие последствия. Но автор слишком увлекся, заявляя, будто влияние Николая в области религии было не меньшим.

ще, что люди принесли свои игры и предметы обожания в Капитолий и бросили а огонь» Повсюду, куда он отправлялся проповедовать, перед ним носили знамя е монограммой Христа, IHS, окруженной двенадцатью лучами. Он призывал священников помещать эту монограмму на стены церквей и общественных зда- ний, и такую монограмму до сих пор можно видеть на городском здании в Сие- ae^4iS. Августинцы, доминиканцы и Поджио критиковали его за эту практику. В 1427 г. он прибыл в Рим, чтобы ответить на обвинения. Мартин V оправдал его, дал ему разрешение проповедовать повсюду и велел восемьдесят дней нести слу­жение в пределах папского города. В 1419 г. он прибыл в ломбардские города, жители которых были покорены его призывами к покаянию и нередко сжигали свои безделушки и игры на городских площадях. Его тело погребено в Апулии. Он был канонизирован Николаем V (1450).

Иоанн Капистрано (1386 — 1456), юрист, с юных лет служивший в админи­страции Перуджи, присоединился к обсервантам в 1416 г. и стал учеником Бер- йардино. Он приобрел репутацию в качестве инквизитора в Северной Италии, йбращая и сжигая еретиков и иудеев. Никто не мог превзойти его в ревностном Зггдошении к ереси. В первый раз его назначили инквизитором в 1426 г., в чет­вёртый раз — 23 года спустя, в 1449 г.^42в

""· Как один из руководителей ордена, он защищал Бернардино в 1427 г. и был

Шан викарием-генералом в 1443 г. Он проповедовал в Вене и в Германии, от.яберга до Дрездена, Лейпцига, Магдебурга и Бреслау, везде производя сен­сацию. Он говорил на латыни или по-итальянски, с переводчиком. По свидетель­ствам, его слушало до тридцати тысяч человек⁴²⁷. Он возил с собой мощи Бернар-

Ши, как утверждают, с их помощью либо самостоятельно совершал много. Его помощники рассказывали о чудесных случаях⁴²⁸. Под влиянием про- поведей люди сжигали туфли с острыми носами, карты, кости и другие предметы роскоши и тщеславия. Говорят, тысячи еретиков подчинились его увещеваниям, ргй Π призвал его проповедовать против гуситов, а позже — против турок. Ио­анн присутствовал при осаде Белграда, внес вклад в успешную защиту города и в поражение Мухаммеда II. Он был канонизирован в 1690 г.

Жизнь Винченцио Феррера (ум. в 1419), величайшего из испанских проповед­ников, приходится на период папского раскола, и он принимал активное участие в развернувшихся спорах. Его имя также связано с даром языков и сектой бичу- ющихся. Этот ревностный миссионер, рожденный в Валенсии, вступил в доми­никанский орден и учился в университетах Барселоны и Лериды. Он получил степень доктора богословия, написав трактат о современном расколе в церкви (De moderno ecclesiae schismate). Вернувшись в Валенсию, он прославился как про­поведник и был назначен исповедником королевы Арагонской Иоланты и совет­ником ее мужа Иоанна I. В 1395 г. Бенедикт XIII призвал его в Авиньон в

°*Diario, р. 25. О Бернардино см. в Thureau-Dangin, St. Bernardin de Sienne. Un predicateur populaire, Paris, 1896. Вышло несколько изданий его проповедей (в том числе Paris, 1650, 5 vols., De la Haye).

^См. Pastor, I. 231-233.

**Jacob, I. 30 sq. О жизни Иоанна см. Ε. Jacob, John of Capistrano. His Life and Writings, 2 vols., ' Breslau, 1906, 1907. Pastor, I. 463-468, 691-698; ст. Lempp в Herzog, III. 713 sqq.; Lea, Inqui- i Шоп, II. 552 sqq.

«В Эрфурте — целых 60 тыс. (Jacob, I. 74).

'"См. Jacob, I. 50 sqq., etc. Эней Сильвий говорил, что не видел ни одного из чудес Иоанна, но не станет отрицать их. Только в Йене Иоанн исцелил тридцать хромых (Jacob, I. 69).

качестве главного пенитенциария и управляющего папского дворца. Два года спустя он вернулся в Валенсию как папский легат. Сначала он с большим пылом призывал к верности Авиньону, но позже, убедившись, что Бенедикт неискренен в своих заявлениях о прекращении раскола, лишил его своей поддержки и стал поддерживать собор в Констанце.

Апостольское служение Феррера началось в 1399 г. Он путешествовал по Ис­пании, Северной Италии и Франции, читая два или три раза в день проповеди на великие темы покаяния и близости суда. Он приобрел репутацию самого успеш­ного миссионера среди иудеев и мусульман. Как сообщают, вследствие его при­зывов обратилось двадцать пять тысяч иудеев и восемь тысяч мусульман. Он умел говорить только по-испански, но, как утверждают, его проповеди понимали во Франции и Италии, даже несмотря на отсутствие переводчика. Современники признавали за ним дар языков и дар чудотворения. В поездках его сопровождали священники и певцы. Некоторые из исполнявшихся гимнов сочинил сам Вин­сент. Сообщают, что его аудитории насчитывали до 70 тыс. человек (невероятная цифра!). Говорят также, что он произнес двадцать тысяч проповедей. Он пропо­ведовал также вальденсам в их долинах, остаткам катаров и, как сообщается, обратил многих. Его самого подозревали в ереси, и Эймерик обвинял его за яко­бы распространяемые заявления о том, что Иуда Искариот повесился, поскольку народ все равно не оставил бы его в живых, и что Бог простил его. Калликст III канонизировал его в 1455 г. Предание гласит, что Феррер сам обратил внимание на этого члена семейства Борджиа, еще когда тот был молодым священником в Валенсии, и предсказал, что однажды он займет высшую должность, доступную для смертного.

Группа бичующихся сопровождала Феррера в странствиях. Он сам участвовал в бичеваниях, и шестихвостая плеть, которой он сек себя ежедневно, говорят, до сих пор хранится в картузианском монастыре в Каталонии (scala coeli). Жерсон и Д'Альи критиковали Феррера за то, что он поддерживает заблуждение бичую­щихся. В послании к испанскому проповеднику, написанном в период заседаний собора в Констанце, Жерсон заявлял, что и Ветхий, и Новый Заветы запрещают насилие над телом и в доказательство цитировал Вт. 14:1: «Не делайте нарезов на теле вашем». Он призывал Феррера прибыть в Констанц, но тот не принял приглашения.

ГЛАВА IV

Дата добавления: 2015-09-06